[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Marcum (10, 17-27)", "fr": "", "style": "ord" }, { "la": "In illo t\u00e9mpore: Cum egreder\u00e9tur Iesus in viam, acc\u00farrens quidam et genu flexo ante eum rog\u00e1bat eum: \u00abMag\u00edster bone, quid f\u00e1ciam ut vitam \u00e6t\u00e9rnam perc\u00edpiam?\u00bb Iesus autem dixit ei: \u00abQuid me dicis bonum? Nemo bonus nisi unus Deus. Pr\u00e6c\u00e9pta nosti: ne occ\u00eddas, ne ad\u00falteres, ne fur\u00e9ris, ne falsum testim\u00f3nium d\u00edxeris, ne fraudem f\u00e9ceris, hon\u00f3ra patrem tuum et matrem\u00bb. \nIlle autem dixit ei: \u00abMag\u00edster, h\u00e6c \u00f3mnia conserv\u00e1vi a iuvent\u00fate mea\u00bb. Iesus autem int\u00faitus eum dil\u00e9xit eum, et dixit illi: \u00abUnum tibi deest: vade, qu\u00e6c\u00famque habes vende et da paup\u00e9ribus, et hab\u00e9bis thes\u00e1urum in c\u00e6lo, et veni, s\u00e9quere me\u00bb. Qui contrist\u00e1tus in hoc verbo, \u00e1biit m\u00e6rens, erat enim habens possessi\u00f3nes multas. Et circumsp\u00edciens Iesus ait disc\u00edpulis suis: \u00abQuam diff\u00edcile qui pec\u00fanias habent in Regnum Dei intro\u00edbunt\u00bb. Disc\u00edpuli autem obstupesc\u00e9bant in verbis eius. At Iesus rursus resp\u00f3ndens ait illis: \u00abF\u00edlii, quam dif\u00edcile est in Regnum Dei intro\u00edre, fac\u00edlius est cam\u00e9lum per f\u00f3ramen acus trans\u00edre quam d\u00edvitem intr\u00e1re in Regnum Dei\u00bb. Qui magis admirab\u00e1ntur dic\u00e9ntes ad semet\u00edpsos: \u00abEt quis potest salvus f\u00ederi?\u00bb Intuens illos Iesus ait: \u00abApud h\u00f3mines imposs\u00edbile est sed non apud Deum, \u00f3mnia enim possib\u00edlia sunt apud Deum\u00bb.", "fr": "En ce temps l\u00e0 : comme J\u00e9sus Se mettait en chemin, quelqu'un accourut, et, fl\u00e9chissant le genou devant Lui, il Lui demandait: Bon Ma\u00eetre, que ferai-je pour acqu\u00e9rir la vie \u00e9ternelle ? J\u00e9sus lui dit: Pourquoi M'appelles-tu bon ? Personne n'est bon, si ce n'est Dieu seul. Tu connais les commandements: Ne commets pas l'adult\u00e8re; Ne tue pas; Ne d\u00e9robe pas; Ne porte pas de faux t\u00e9moignage; Ne fais tort \u00e0 personne; Honore ton p\u00e8re et ta m\u00e8re. Il lui r\u00e9pondit: Ma\u00eetre, J'ai observ\u00e9 toutes ces choses depuis ma jeunesse. J\u00e9sus, l'ayant regard\u00e9, l'aima, et lui dit: Il te manque une chose; va, vends tout ce que tu as et donne-le aux pauvres, et tu auras un tr\u00e9sor dans le Ciel; puis viens et suis-Moi. Mais lui, afflig\u00e9 de cette parole, s'en alla triste, car il avait de grands biens. Alors J\u00e9sus, regardant autour de Lui, dit \u00e0 Ses disciples: Qu'il est difficile \u00e0 ceux qui ont des richesses d'entrer dans le royaume de Dieu! Les disciples \u00e9taient stup\u00e9faits de ces paroles. Mais J\u00e9sus, reprenant, leur dit: Mes petits enfants, qu'il est difficile \u00e0 ceux qui se confient dans les richesses d'entrer dans le royaume de Dieu! Il est plus facile \u00e0 un chameau de passer par le trou d'une aiguille, qu'\u00e0 un riche d'entrer dans le royaume de Dieu. Ils furent encore plus \u00e9tonn\u00e9s, et ils se disaient les uns les autres: Et qui donc peut \u00eatre sauv\u00e9? J\u00e9sus, les regardant, dit: Cela est impossible aux hommes, mais non pas \u00e0 Dieu; car tout est possible \u00e0 Dieu.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Le Seigneur et les siens \u00e9taient en chemin, lorsqu'un jeune homme accourut vers J\u00e9sus et fl\u00e9chit le genou devant lui. Il \u00e9tait riche et de bonne famille : saint Luc lui donne le titre de seigneur, princeps. Sa distinction se traduit dans la mani\u00e8re dont il aborde le Seigneur. \u00ab Bon Ma\u00eetre, dit-il, quel est le bien que je dois faire pour obtenir l\u2019h\u00e9ritage de la vie \u00e9temelle ? \u00bb A ses yeux, le Seigneur est un homme d'une admirable doctrine et d'une \u00e9minente vertu : c'est \u00e0 raison de sa doctrine qu'il l'interroge, \u00e0 raison de sa saintet\u00e9 qu'il lui rend hommage. Sa question est int\u00e9ressante et sagement pos\u00e9e ; son \u00e2me bien orient\u00e9e. Nous verrons dans un instant ce qui lui manque ; mais enfin, il porte en lui les germes de la foi, les \u00e9l\u00e9ments aussi de la vie parfaite ; et comme pour la Samaritaine, le Seigneur, salu\u00e9 du nom de Ma\u00eetre, va se constituer r\u00e9ellement son professeur, user avec lid du proc\u00e9d\u00e9 socratique et d'une sage enqu\u00eate. \nIl y a une diff\u00e9rence entre la question telle qu'elle se pose en saint Matthieu : Quid boni faciam? et telle qu'elle se pose chez les deux autres synoptiques : Quid faciam? En saint Matthieu, la question : Magister bone, quid boni... am\u00e8ne cette r\u00e9ponse du Seigneur : Quid me interrogas de bono? puis la remarque que Dieu seul est bon : ainsi est comment\u00e9 le qualificatif de \u00ab bon Ma\u00eetre \u00bb. En saint Marc et saint Luc, la question du jeune homme ne contenant qu'une seule allusion \u00e0 la bont\u00e9: Magister bone, simplifie aussi la r\u00e9ponse divine : Quid me dicis bonum? Mais la divergence entre les \u00e9vang\u00e9listes n'est pas si consid\u00e9rable ; car enfin, chez tous trois, le jeune homme interroge le \u00ab bon \u00bb Ma\u00eetre au sujet de ce qui est bon, \u00ab du bien \u00bb qu'il faut r\u00e9aliser pour parvenir \u00e0 la vie \u00e9ternelle. Et le Seigneur, calquant sa r\u00e9ponse sur cet \u00e9tat d'esprit, lui dit en substance : ce n'est ni J\u00e9sus de Nazareth, s'il n'est pas le Fils de Dieu, ni les \u0153uvres, si elles ne sont que des \u0153uvres, qui m\u00e9ritent vraiment le titre de bont\u00e9. \nVoici d'abord une invite \u00e0 la foi : \u00ab Pourquoi m'appelez-vous bon ? Nul n'est bon que Dieu. \u00bb Ce n'est pas que le Seigneur \u00e9carte la qualit\u00e9 qu'on lui d\u00e9cerne, mais il veut amener \u00e0 maturit\u00e9 la foi de son interlocuteur. \u2014 Puis vient une indication d'ordre pratique : \u00ab Pourquoi m'interrogez-vous sur ce qui est bon ? \u00bb La tendance juive est d'estimer trop les actes accomplis par l'homme, les \u0153uvres ext\u00e9rieures, et d'y attacher le salut. Comme s'il existait une proportion entre des activit\u00e9s humaines et la vie \u00e9ternelle ! L\u00e0 encore, il y a lieu de rappeler que Dieu seul est bon et que nos actes n'ont pas avec lui de commune mesure. Pourtant, il faut des actes, il faut faire le bien? En effet, mais le bien n'est pas l\u00e0 o\u00f9 le cherchent les Juifs. Le bien qu'il faut accomplir est d\u00e9fini par le bien qui est Dieu. Ce n'est jamais qu'une relation \u00e0 Dieu qui rend bonne l'\u00e2me unie \u00e0 lui ; elle ne fait qu'ob\u00e9ir, avec sa gr\u00e2ce, \u00e0 des pr\u00e9ceptes qui viennent de lui et guident vers lui. Vous voulez entrer dans la Vie ? Observez les commandements. \nQuels commandements, Ma\u00eetre ? Ceux d'une loi nouvelle et sup\u00e9rieure ? \u2014 Non, ceux que vous connaissez bien, ceux de la loi \u00e9ternelle : ils sont l'expression authentique, d\u00e9finitive, immuable, des relations que Dieu a voulues entre les hommes. Sur ce terrain encore, comme au sujet du mariage, le Seigneur entend restaurer la l\u00e9gislation primitive. Et il \u00e9num\u00e8re, d'apr\u00e8s l'Exode (xx, 12-17), le L\u00e9vitique (xix, 18) et le Deut\u00e9ronome (v, 16-20), d'abord les pr\u00e9ceptes \u00e0 forme n\u00e9gative, les d\u00e9fenses qui ont pour dessein de r\u00e9duire l'\u00e9go\u00efsme et de r\u00e9primer ce qui serait un obstacle absolu \u00e0 la charit\u00e9 ; puis le pr\u00e9cepte positif unique, auquel tout se rapporte, celui de la charit\u00e9 : \u00ab Vous ne serez point adult\u00e8re. Vous ne tuerez point. Vous ne d\u00e9roberez point. Vous ne porterez point de faux t\u00e9moignage. Vous ne ferez de tort \u00e0 personne. Honorez votre p\u00e8re et votre m\u00e8re. Enfin, vous aimerez votre prochain comme vous-m\u00eame. \u00bb \nEt le jeune homme, na\u00efvement, sans ostentation, r\u00e9pond : \u00ab Ma\u00eetre, tout cela, je l'ai observ\u00e9 depuis mon enfance. \u00bb Rien ne manque \u00e0 ce jeune homme : avec le charme et l'enthousiasme de son \u00e2ge, il a le charme de son \u00e9ducation et de son innocence. Et pourtant, il lui manque quelque chose. Il le sent bien, mais il ne sait pas exactement ce qui lui fait d\u00e9faut : Quid adhuc mihi deest? Il est mal \u00e0 l'aise ; il n'est pas fix\u00e9. Il y a en lui la recherche inqui\u00e8te d'une beaut\u00e9 id\u00e9ale, une sorte de nostalgie de l'infini. On lui a fait l\u2019\u00e2me trop grande ; il souffre, \u00e0 son insu, d'un vide secret que Dieu peut seul combler. Il a ce qu'on appelle la vocation. Et le Seigneur, lui, comprend tout de suite. Il le regarde, dit saint Marc, et son \u00e2me s'incline vers lui avec tendresse. \u00ab Que me manque-t-il encore ? Je n'ai donn\u00e9 \u00e0 Dieu que ce qui lui est d\u00fb strictement. Je demeure en de\u00e7\u00e0, il me semble, du bien absolu ; la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 et la d\u00e9licatesse de l\u2019homme, la grandeur et la beaut\u00e9 de Dieu exigent-elles quelque chose de plus ? \nEt nous devinons bien pourquoi le Seigneur aima ce jeune homme. Sainte Th\u00e9r\u00e8se entendit le Seigneur lui dire, dans une vision : \u00ab Que deviendrait le monde sans les religieux ? \u00bb Sans doute, on peut \u00e9tendre beaucoup le contenu de ce terme de religieux, qui embrasse ceux -l\u00e0 m\u00eame qui font le bien et sont pleinement \u00e0 Dieu, sans n\u00e9anmoins avoir vou\u00e9 la perfection religieuse. Mais enfin, il reste que la vie parfaite, et la vie parfaite organis\u00e9e, reconnue et lou\u00e9e par l'\u00c9glise, a \u00e9t\u00e9 dans une large mesure le but de l'Incarnation. On a fait remarquer souvent que, sans elle, la vie de Notre -Seigneur ne serait pas reproduite dans son int\u00e9grit\u00e9 chez les chr\u00e9tiens. Pour r\u00e9pondre pleinement \u00e0 l'amour infini qui nous a \u00e9t\u00e9 t\u00e9moign\u00e9 au Calvaire et dans l'Eucharistie, suffirait-il de ce que donne au Seigneur la vie commune, et surtout de ce triste minimum auquel se r\u00e9duit la fid\u00e9lit\u00e9 de tant de baptis\u00e9s ? La question a son importance, puisque de la solution qui lui sera fournie l'on pourra conclure que la vie parfaite est ou n'est pas de l'essence de l'\u00c9gHse. \u00ab Une seule chose vous manque, r\u00e9pond le Seigneur. Si vous voulez \u00eatre parfait... \u00bb C'est d\u00e9sormais la r\u00e9gion, non du pr\u00e9cepte, mais du conseil. Dieu intervient par sa gr\u00e2ce pour \u00e9veiller en vous la faim et la soif de la perfection, mais il ne vous contraint pas par un ordre : vous demeurez libre. Si donc vous voulez \u00eatre parfait, \u00ab achev\u00e9 \u00bb dans votre charit\u00e9 et Union \u00e0 Dieu, allez vendre tout ce que vous poss\u00e9dez, et donnez le prix aux pauvres : en \u00e9change, vous aurez un tr\u00e9sor dans le ciel. Puis, venez, suivez-moi. Peut-\u00eatre ferai-je de vous un ap\u00f4tre. \u2014 L'appel est positif ; il a \u00e9t\u00e9 provoqu\u00e9 par les propres dispositions du jeune homme. Se peut-il voir Une vocation plus authentique et plus belle ? Pourtant, elle \u00e9choue. Les paroles du Seigneur l'afflig\u00e8rent, dit saint Marc, et il s'en alla, triste ; car il avait de grands biens. Combien d'hommes ont pass\u00e9, inattentifs, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de La perfection, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du bonheur, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de Dieu, Uniquement parce qu'ils \u00e9taient riches ! Les richesses ne viennent pas du diable, \u00eatre riche n'est pas un p\u00e9ch\u00e9 ; cependant, \u2014 et c'est ici que la le\u00e7on \u00e9vang\u00e9lique ressort tout enti\u00e8re, \u2014 l'attachement exag\u00e9r\u00e9 \u00e0 une chose qui n'est pas mauvaise en soi peut faire avorter toute notre vie. Et il existe d'autres richesses, \u2014 les d\u00e9sirs, les vouloirs, les syst\u00e8mes, les passions secr\u00e8tes, les inerties, \u2014 qui ont en nous le m\u00eame r\u00e9sultat effrayant. La grande loi de la vie surnaturelle est de n'\u00eatre prisonnier de rien : la premi\u00e8re de toutes les conditions requises pour apimrtenir \u00e0 Dieu et pour jouir de Dieu, c'est la libert\u00e9 int\u00e9rieure. A des \u00e2mes privil\u00e9gi\u00e9es, Dieu demande l'affranchissement r\u00e9el et effectif de toute possession cr\u00e9\u00e9e. Dieu seul est bon : heureux ceux qui ne s'attachent qu'\u00e0 lui ! \nEt tandis que le disciple d'un jour s'\u00e9loignait avec son chagrin, le Seigneur ajouta tristement : \u00ab Combien il est difficile \u00e0 ceux qui ont des richesses d'entrer dans le Royaume des cieux ! \u00bb Ce paradoxe divin, qui reproduisait la B\u00e9atitude de la pauvret\u00e9, atteignait les profondeurs de l'\u00e2me juive. Dire que les pauvres sont aim\u00e9s de Dieu, cela s'entendait encore, comme d'une compensation ; mais d\u00e9clarer qu'ils sont heureux et les riches malheureux, affirmer la dignit\u00e9 \u00e9minente des pauvres dans l'\u00c9glise de Dieu : c'\u00e9tait d\u00e9concerter des esprits habitu\u00e9s \u00e0 consid\u00e9rer la prosp\u00e9rit\u00e9 mat\u00e9rielle comme la r\u00e9compense normale de la vertu. N'\u00e9tait-ce pas aussi modifier de fond en comble les conditions de la religion et du bonheur ? Aussi, l'\u00e9tonnement des disciples est-il extr\u00eame : obstupesc\u00e9bant. Il faut que le Seigneur renouvelle son assertion, en l'expliquant. \n\u00ab Mes enfants, combien il est difficile \u00e0 ceux qui s'appuient sur leurs richesses, qui se confient en elles, d'entrer dans le Royaume de Dieu ! Il est plus facile \u00e0 un chameau de passer par le trou d'une aiguille qu'\u00e0 un riche d'entrer dans le Royaume des cieux, \u00bb Entendons la m\u00e9taphore du Seigneur au sens naturel, comme une sorte de proverbe, sans voir dans le mot ____ une transformation de ____, c\u00e2ble ; sans voir dans le foramen aciis la porte dite de l\u2019Aiguille. Le Seigneur nous l'a enseign\u00e9 d\u00e9j\u00e0 : la porte qui donne acc\u00e8s au Royaume est \u00e9troite (Mt., vii, 13-14) ; se pr\u00e9senter devant elle avec tout l'encombrement des richesses, c'est s'obliger \u00e0 demeurer dehors. Il y a impossibilit\u00e9 morale, non plus seulement de perfection, mais cette fois de salut, pour l'homme riche prisonnier et victime de la fortune. Les richesses sont un p\u00e9ril, r\u00e9p\u00e9tons-le, \u00e0 raison de la confiance que nous mettons en elles et qui nous dispense de recourir \u00e0 Dieu ; \u00e0 raison de l'immortification qu'elles sugg\u00e8rent ; \u00e0 raison des tentations dont elles sont le principe, car elles concentrent en elles seules la valeur virtuelle de toutes les jouissances qu'elles repr\u00e9sentent, parce qu'elles en sont l'\u00e9quivalent et l'instrument, \nLa stupeur des disciples s'est accrue en entendant la comparaison choisie par le Seigneur. Et ils se demandent entre eux : \u00ab Mais alors, qui pourra \u00eatre sauv\u00e9 ? \u00bb Le Seigneur regarde, comme pour les rassurer, ces hommes entr\u00e9s d\u00e9j\u00e0 dans la voie du renoncement, et leur dit : \u00ab Pour l'homme abandonn\u00e9 \u00e0 ses propres forces, oui, cela est impossible ; mais avec Dieu, cela se peut : car tout est possible \u00e0 Dieu. \u00bb Les richesses, alors m\u00eame qu'elles n'inclineraient pas au mal, ce qui est l'ordinaire, fournissent sans doute au riche une occasion d'inqui\u00e9tude, de cupidit\u00e9, de rivalit\u00e9, de d\u00e9fiance d'autrui, de confiance en soi et de superbe ; toutefois, le Seigneur peut intercepter cette action maudite et en conjurer les r\u00e9sultats ordinaires. Il est possible de d\u00e9tacher l'homme de ses biens, m\u00eame sans les lui enlever : mais la gr\u00e2ce seule r\u00e9alise ce miracle.", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Mc10,17-27