[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Marcum (6,1-6)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Venit Iesus in p\u00e1triam suam, et sequ\u00fantur illum disc\u00edpuli sui.\u00a0Et facto s\u00e1bbato, c\u0153pit in synag\u00f3ga doc\u00e9re; et multi audi\u00e9ntes admirab\u00e1ntur dic\u00e9ntes: \u201cUnde huic h\u00e6c, et qu\u00e6 est sapi\u00e9ntia, qu\u00e6 data est illi, et virt\u00fates tales, qu\u00e6 per manus e\u00edus effici\u00fantur?\u00a0Nonne iste est faber, f\u00edlius Mar\u00ed\u00e6 et frater Iac\u00f3bi et Ios\u00e9tis et I\u00fad\u00e6 et Sim\u00f3nis? Et nonne sor\u00f3res e\u00edus hic nob\u00edscum sunt?\u201d Et scandalizab\u00e1ntur in illo.\u00a0Et dic\u00e9bat eis I\u00e9sus: \u201cNon est proph\u00e9ta sine hon\u00f3re nisi in p\u00e1tria sua et in cognati\u00f3ne sua et in domo sua.\u201d Et non p\u00f3terat ibi virt\u00fatem ullam f\u00e1cere, nisi paucos inf\u00edrmos imp\u00f3sitis m\u00e1nibus cur\u00e1vit;\u00a0et mirab\u00e1tur propter incredulit\u00e1tem e\u00f3rum. Et circum\u00edbat cast\u00e9lla in circ\u00faitu docens.", "fr": "En ce temps l\u00e0 : J\u00e9sus alla dans Son pays, et Ses disciples Le suivaient.\n Le jour du sabbat \u00e9tant venu, Il Se mit \u00e0 enseigner dans la synagogue; et beaucoup de ceux qui l'entendaient, \u00e9tonn\u00e9s de Sa doctrine, disaient: D'o\u00f9 Lui viennent toutes ces choses? Quelle est cette sagesse qui Lui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e, et d'o\u00f9 vient que de telles merveilles se font par Ses mains?\nN'est-ce pas l\u00e0 le charpentier, fils de Marie, fr\u00e8re de Jacques, de Joseph, de Jude et de Simon? Et Ses soeurs ne sont-elles pas ici avec nous? Et ils se scandalisaient \u00e0 Son sujet.\n Et J\u00e9sus leur dit: Un proph\u00e8te n'est sans honneur que dans sa patrie, et dans sa maison, et dans sa parent\u00e9. Et Il ne put faire l\u00e0 aucun miracle, si ce n'est qu'Il gu\u00e9rit un petit nombre de malades, en leur imposant les mains. Il S'\u00e9tonnait de leur incr\u00e9dulit\u00e9; et Il parcourait les villages d'alentour, en enseignant.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Tout au commencement du minist\u00e8re galil\u00e9en, nous avons rencontr\u00e9, en saint Luc (iv, 16-30), le r\u00e9cit d'une visite infructueuse du Seigneur \u00e0 Nazareth. Quelques ex\u00e9g\u00e8tes proposent d'identifier ce passage avec ceux des autres synoptiques que nous venons de lire. La ressemblance est frappante, disent-ils, entre les deux \u00e9pisodes, encore que saint Luc fournisse des d\u00e9tails plus abondants. D'autre part, au verset 23 de saint Luc, les Nazar\u00e9ens r\u00e9clament pour leur r\u00e9gion la m\u00eame profusion de miracles que celle dont avait b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 Capharna\u00fcm. Or, ne semble-t-il pas \u00e9vident qu'il est fait ainsi allusion au minist\u00e8re du Seigneur tel que l'ont d\u00e9crit saint Matthieu, iv-xiii, et saint Marc, i-vi, \u2014 et nullement au court s\u00e9jour \u00e0 Capharna\u00fcm mentionn\u00e9 au chapitre ii de saint Jean (12) ? Enfin, est-il vraisemblable que le Seigneur se soit pr\u00e9sent\u00e9 de nouveau dans Une ville qui avait failli le mettre \u00e0 mort et dont il n'\u00e9tait sorti que par miracle ? Pourquoi saint Luc ne dit-il rien d'une seconde visite, et saint Matthieu, avec saint Marc, rien de la premi\u00e8re ? car les mots : et relicta civitate Nazareth, du chapitre iv de saint Matthieu (13), ne supposent point qu'il y eut alors une pr\u00e9dication dans la synagogue. Saint Luc, concluent les m\u00eames interpr\u00e8tes, a donc anticip\u00e9 et racont\u00e9 par avance l'insucc\u00e8s du Seigneur dans sa patrie, selon le proc\u00e9d\u00e9 litt\u00e9raire dont nous avons trouv\u00e9 d\u00e9j\u00e0 chez lui plus d'un exemple (i, 80; ii, 39-40; iii, 20). Mais d'autres commentateurs tiennent pour la distinction des deux faits. Ils appuient sur les divergences des r\u00e9cits. Ils remarquent que la r\u00e9sistance violente des Nazar\u00e9ens explique le d\u00e9part du Seigneur pour Capharna\u00fbm, bri\u00e8vement not\u00e9 par saint Matthieu, dans son chapitre iv. Et n'est-il pas conforme au temp\u00e9rament du Seigneur qu'il ait insist\u00e9 dans la suite ? Les \u00e2mes n'avaient d'ailleurs pas chang\u00e9 ; la jalousie des Nazar\u00e9ens \u00e9tait plus exasp\u00e9r\u00e9e qu'autrefois : aussi verrons-nous J\u00e9sus s'\u00e9tonner de leur incr\u00e9dulit\u00e9 tenace. \nLe Seigneur demeure en Galil\u00e9e, r\u00e9alisant largement la proph\u00e9tie d'Isa\u00efe : Populus qui ambulabat in tenebris, etc. ; mais il s'\u00e9loigne un peu de Capharna\u00fcm et du lac de Tib\u00e9riade : il se dirige vers l'ouest, vers Nazareth, que les \u00e9vang\u00e9listes appellent sa patrie, c'est-\u00e0-dire le domicile de son enfance et de sa jeunesse. Il est accompagn\u00e9 de ses disciples. Le jour du sabbat venu, il prend la parole dans la synagogue du lieu (selon la Vulgate, saint Matthieu porte : in synagogis eorum ; mais le texte grec emploie le singulier, comme saint Marc). Les gens de Nazareth avaient connu le Seigneur pendant de longues ann\u00e9es : jamais ils ne l'avaient vu suivre un ma\u00eetre. Aussi, leur \u00e9tonnement fut-il extr\u00eame, lorsqu'ils l'entendirent expliquer l'\u00c9criture avec une abondance de doctrine et une autorit\u00e9 incomparables. \u00ab D'o\u00f9 est-ce que tout cela lui vient ? se demandaient les nombreux auditeurs. Qui lui a donn\u00e9 une telle sagesse ? Et ces grands prodiges qui se font par ses mains ? \u00bb Il semble qu'un peu de droiture e\u00fbt suffi pour leur faire conclure : \u00ab Croyons en lui : il est des n\u00f4tres, sa doctrine est haute et confirm\u00e9e. \u00bb \nChose \u00e9tonnante, et d'ailleurs bien humaine, ces titres de cr\u00e9ance du Seigneur ne produisent que le scandale. Les gens de Nazareth se bornent \u00e0 une admiration de surprise et de stupeur, au lieu d'une admiration de docilit\u00e9 et de foi. C'est pr\u00e9cis\u00e9ment parce que le Seigneur est leur compatriote qu'ils ne consentiront jamais \u00e0 l'accueillir. La m\u00e9diocrit\u00e9 est ainsi faite : Une envie secr\u00e8te et raffin\u00e9e lui fait tout ramener \u00e0 la commune mesure, la sienne. Nonne hic est faber ? N'est-il pas le charpentier, le fils du charpentier, le fils de cette Marie, que chacun de nous conna\u00eet bien, le fr\u00e8re de Jacques et de Joseph, de Jude et de Simon ? Sa parent\u00e9 f\u00e9minine ? mais la voil\u00e0, ici m\u00eame, au milieu de nous. De petites gens ! sans renom, sans fortune, sans \u00e9ducation. Comment et \u00e0 quel titre lui seul sortirait-il de l'ordinaire ? \u2014 Les fr\u00e8res et s\u0153urs de J\u00e9sus ne sont, nous l'avons remarqu\u00e9 d\u00e9j\u00e0, que ses cousins et cousines, \u00e0 un degr\u00e9 qu'il est impossible de d\u00e9terminer. Peut-\u00eatre les fratres Domini, du moins Jacques et Joseph, \u00e9taientils fils d'une autre Marie, belle-s\u0153ur de la Sainte Vierge, en raison de son mariage avec Cl\u00e9ophas, fr\u00e8re de saint Joseph. \nEt J\u00e9sus rappelait avec tristesse aux Nazar\u00e9ens le proverbe courant et souvent justifi\u00e9 d'apr\u00e8s lequel \u00ab un envoy\u00e9 de Dieu n'est nulle part plus mal accueilli que dans sa patrie, dans sa parent\u00e9 et dans sa propre maison \u00bb. La d\u00e9pr\u00e9ciation instinctive de ce qu'il y a de plus grand et de plus autoris\u00e9 parmi nous s'unit d'ordinaire \u00e0 une estime aveugle pour ce qui vient d'ailleurs. Saint Marc souligne l'\u00e9tonnement du Seigneur en face de l'incr\u00e9dulit\u00e9 des Nazar\u00e9ens. Il ajoute qu'il \u00ab ne put accomplir l\u00e0 aucun miracle \u00bb, c'est-\u00e0-dire aucun miracle \u00e9clatant, consid\u00e9rable, et se borna \u00e0 gu\u00e9rir quelques malades, en leur imposant les mains. C'est qu'en effet, en vertu d'une disposition divine, la foi des auditeurs et leur condition morale collaboraient aux miracles. A grande foi, grands miracles ; \u00e0 foi r\u00e9duite, miracles plus modestes. L\u00e0 o\u00f9 manque la foi, c'est-\u00e0-dire l'union vivante de l'\u00e2me \u00e0 la force de Dieu, il semble que la vertu miraculeuse soit r\u00e9duite et comme paralys\u00e9e : non sans doute que la puissance divine \u00e9prouve un amoindrissement r\u00e9el, mais faute des conditions auxquelles Dieu subordonne librement la pl\u00e9nitude de son action.", "style": "richText" } ]

commentaireEV_Mc6,1-6