[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Marcum (8,27-33)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Egr\u00e9ssus est I\u00e9sus et disc\u00edpuli e\u00edus in cast\u00e9lla C\u00e6sar\u00e9\u00e6 Phil\u00edppi; et in via interrog\u00e1bat disc\u00edpulos suos dicens eis: \u201cQuem me dicunt esse h\u00f3mines?\u201d Qui respond\u00e9runt illi dicentcs: \u201cIo\u00e1nnem Bapt\u00edstam, \u00e1lii El\u00edam, \u00e1lii vero unum de proph\u00e9tis.\u201d Et ipse interrog\u00e1bat eos: \u201cVos vero quem me d\u00edcitis esse?\u201d Resp\u00f3ndens Petrus ait ei: \u201cTu es Christus.\u201d\u00a0Et commin\u00e1tus est eis, ne cui d\u00edcerent de illo.\u00a0Et c\u0153pit doc\u00e9re illos: \u201cOp\u00f3rtet F\u00edlium h\u00f3minis multa pati et reprob\u00e1ri a seni\u00f3ribus et a summis sacerd\u00f3tibus et scribis et occ\u00eddi et post tres dies res\u00fargere\u201d;\u00a0et palam verbum loqueb\u00e1tur. Et appreh\u00e9ndens eum Petrus c\u0153pit increp\u00e1re eum. Qui conv\u00e9rsus et videns disc\u00edpulos suos commin\u00e1tus est Petro et dicit: \u201cV\u00e1de retro me, S\u00e1tana, qu\u00f3niam non sapis, qu\u00e6 Dei sunt, sed qu\u00e6 sunt h\u00f3minum.\u201d", "fr": "En ce temps l\u00e0 : J\u00e9sus S'en alla, avec Ses disciples, dans les villages de C\u00e9sar\u00e9e de Philippe; et Il interrogeait Ses disciples en chemin, en disant: Qui dit-on que Je suis?\nIls Lui r\u00e9pondirent: Jean-Baptiste; les autres, Elie; les autres, l'un des proph\u00e8tes.\nAlors Il leur dit: Mais vous, qui dites-vous que Je suis? Pierre, r\u00e9pondant, Lui dit: Tu es le Christ. Et Il leur d\u00e9fendit avec menace de dire cela \u00e0 personne. Et Il commen\u00e7a \u00e0 leur d\u00e9clarer qu'il fallait que le Fils de l'homme souffr\u00eet beaucoup, qu'Il f\u00fbt rejet\u00e9 par les anciens, par les princes des pr\u00eatres et par les scribes, qu'Il f\u00fbt mis \u00e0 mort et qu'Il ressuscit\u00e2t apr\u00e8s trois jours. Et Il parlait de ces choses ouvertement. Alors Pierre, Le tirant \u00e0 part, se mit \u00e0 Le reprendre. Mais Lui, Se retournant et regardant Ses disciples, r\u00e9primanda Pierre, en disant: Va derri\u00e8re moi, Satan; car tu n'as pas le go\u00fbt des choses de Dieu, mais des choses des hommes.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "De Bethsa\u00efde, le Seigneur se dirige vers le nord, non plus vers Tyr et Sidon, mais cette fois vers C\u00e9sar\u00e9e de Philippe, au pied de l'Hermon, non loin des sources du Jourdain. L'ancienne Pan\u00e9as, appel\u00e9e ainsi \u00e0 raison d'un sanctuaire de Pan autrefois v\u00e9n\u00e9r\u00e9, avait \u00e9t\u00e9 \u00e9largie et embellie par le t\u00e9trarque de la Trachonitide, H\u00e9rode Philippe, qui lui avait donn\u00e9 par flatterie le nom de l'empereur. On la disait \u00ab de Philippe \u00bb, pour la distinguer de l'autre C\u00e9sar\u00e9e qui est sur la M\u00e9diterran\u00e9e et que nous connaissons par les Actes et la premi\u00e8re captivit\u00e9 de saint Paul, Le Seigneur se trouvait aussi loin que possible des pharisiens, des h\u00e9rodiens, m\u00eame des Galil\u00e9ens grossiers ; il \u00e9tait seul avec les siens, parmi des populations qui l'ignoraient encore ; ils allaient de village en village {in castella Caesareae, dit saint Marc). Or, un jour qu'ils cheminaient ainsi, eut lieu l'entretien que rapportent les trois synoptiques ; il est d'une port\u00e9e vraiment infinie, car il inaugure une p\u00e9riode tr\u00e8s solennelle de la vie du Seigneur ; c'est, d'une fa\u00e7on prochaine, la pr\u00e9paration de l'\u00c9glise. La r\u00e9gion est limitrophe entre Juifs et gentils : n'est-ce pas l\u00e0 qu'il est opportun de jeter les fondements d'une soci\u00e9t\u00e9 qui doit contenir les uns et les autres ?\nSaint Luc, toujours attentif \u00e0 noter la pri\u00e8re sp\u00e9ciale du Seigneur en chacune des circonstances graves de sa vie, fait remarquer qu'il s'entretenait avec son P\u00e8re, marchant probablement \u00e0 quelque distance devant les disciples ; ceux-ci le rejoignirent, et il se mit \u00e0 les interroger : \u00ab Qu'est-ce que les hommes disent de moi ? Qui suis-je \u00e0 leurs yeux, moi, le Fils de l'homme ? Quem dicunt homines esse Filium hominis ? \u00bb La couleur personnelle que prend ici la conversation du Seigneur a, chez les synoptiques, un caract\u00e8re assez inattendu. Alors, en effet, que dans l'\u00e9vangile de saint Jean le Seigneur parle beaucoup de sa personne et de sa m\u00e9diation entre l'homme et son P\u00e8re, les synoptiques semblent pr\u00e9occup\u00e9s surtout du Royaume c\u00e9leste, dont J\u00e9sus est le h\u00e9raut, et des conditions requises pour appartenir \u00e0 ce Royaume. La question du Seigneur ne suppose chez lui aucune ignorance ; elle n'implique pas davantage un souci quelconque des dires du monde : elle veut simplement provoquer la profession de foi des ap\u00f4tres. C'est une m\u00e9thode aimable. Au lieu de proc\u00e9der par la voie d\u2019un enseignement formel, il pr\u00e9f\u00e8re recueillir des l\u00e8vres de ses disciples l'affirmation spontan\u00e9e de ce qu'il est. Il a tout pr\u00e9par\u00e9 par sa vie, par sa charit\u00e9, par sa doctrine, par ses miracles ; et il nous dira \u00e0 l'instant le r\u00f4le du P\u00e8re dans cette initiation surnaturelle ; mais il veut trouver dans la foi apostolique et dans sa libre expression comme une indemnit\u00e9, une douce compensation pour l'incr\u00e9dulit\u00e9 des Galil\u00e9ens et des Juifs. \nLes appr\u00e9ciations populaires sont vari\u00e9es, r\u00e9pondent les ap\u00f4tres. C'est Jean-Baptiste, disent les uns : les h\u00e9rodiens, peut-\u00eatre, avec leur prince (Mt., xiv, 2). Non, c'est \u00c9lie, pr\u00e9tendent les autres, celui qui doit venir avant l'av\u00e8nement du Messie (Mal., iv, 5). D'autres disent : c'est J\u00e9r\u00e9mie ; sans doute \u00e0 raison d'une tradition juive, selon laquelle J\u00e9r\u00e9mie avait cach\u00e9 le tabernacle, l'arche et l'autel des parfums : tous objets qui devaient \u00eatre retrouv\u00e9s aux jours du Messie (II Mach., ii, 1-8). D'autres enfin assurent : c'est un des anciens proph\u00e8tes qui s'est relev\u00e9 de la mort, pour venir nous parler au nom de Dieu. \u2014 \u00ab Mais vous, poursuit le Seigneur, qui dites-vous que je suis ? \u00bb C'est Pierre qui r\u00e9pond, alors que J\u00e9sus avait interrog\u00e9 le coll\u00e8ge entier. Mais c'est que Pierre commence d\u00e9j\u00e0 \u00e0 grouper tous les ap\u00f4tres dans sa foi et sa doctrine. Ils avaient souvent parl\u00e9 ensemble de leur Ma\u00eetre, ils s'\u00e9taient communiqu\u00e9 leurs appr\u00e9ciations : c'est donc la pens\u00e9e de tous que nous entendons dans la voix de Pierre ; cependant le privil\u00e8ge qui va lui \u00eatre conf\u00e9r\u00e9 et la fonction qui lui sera d\u00e9volue demeurent personnels \u00e0 Pierre et \u00e0 ses successeurs. Remarquons bien les paroles de l\u2019ap\u00f4tre ; il ne dit pas : \u00ab Nous estimons, nous croyons, nous sommes convaincus ; \u00bb sa r\u00e9ponse a un maximum d'objectivit\u00e9, elle affirme ce qui est : Vous \u00eates le Christ, le Fils de Dieu, de Dieu le vivant. Il ne se peut formuler rien de plus complet. Vous, Seigneur, que nos yeux contemplent dans la r\u00e9alit\u00e9 de votre nature humaine, vous \u00eates, par del\u00e0 ce qui appara\u00eet aux regards, vous \u00eates le Fils \u00e9ternel du Dieu vivant ; vous \u00eates le Christ, c'est-\u00e0-dire l'Oint de Dieu, le Messie attendu, un Messie qui est son Fils, qui est le Fils. \nL'assertion de Pierre est si belle et si pleine que le Seigneur r\u00e9pond aussit\u00f4t par une f\u00e9licitation d'un caract\u00e8re unique, inaccoutum\u00e9e, une sorte d'applaudissement : \u00ab Heureux \u00eates-vous ! ... \u00bb On n'est heureux que lorsqu'on appartient au Royaume des cieux, fond\u00e9 par le Seigneur ; rappelons-nous les B\u00e9atitudes. \nSaint Pierre est de ce Royaume, \u00e0 un titre que nous allons reconna\u00eetre dans un instant. Il s'entend appeler, une fois encore, de son nom patronymique : Simon, fils de Jean ou de Jonas, comme indice de son origine humaine, et avant de recevoir d\u00e9finitivement un nom choisi par Dieu. Dans la Bible, le changement de nom, lorsqu'il vient du ciel, implique une investiture, une mission, une vocation nouvelle. On redit donc \u00e0 l'ap\u00f4tre son nom pour lui rappeler ce qu'il a \u00e9t\u00e9, en face de ce qu'il va devenir. Il semble que le Seigneur \u00e9prouve un sentiment d'admiration et de joie devant le travail qui s'est op\u00e9r\u00e9 dans l\u2019\u00e2me de Pierre ; il recueille le fruit de sa pri\u00e8re. Saint Pierre est heureux, parce que, non plus que saint Paul (Gal., i, 16), il n'a \u00e9cout\u00e9 la chair et le sang. Il est \u00ab sorti \u00bb, comme Abraham ; il n'a point pr\u00eat\u00e9 l'oreille aux voix discordantes de la terre ; il a \u00e9chapp\u00e9 aux pr\u00e9jug\u00e9s de ceux de sa race qui veulent un Messie national et guerrier ; il a renonc\u00e9 \u00e0 sa pens\u00e9e propre. Beatus es, Simon Barjona, quia caro et sanguis non revelavit tibi, sed Pater meus qui in caelis est. Ce que vous venez de dire de moi, Simon, ce que le monde chr\u00e9tien redira durant tous les si\u00e8cles et au cours de l'\u00e9ternit\u00e9, cette confession de foi du Fils de Dieu devenu le Fils de Marie ; cet acte de foi auquel toutes choses sont suspendues d\u00e9sormais dans l'\u00c9glise et qui fera la joie de toutes les \u00e2mes, il jaillit sans doute de votre c\u0153ur ; pourtant, il ne vient pas de vous. Il est quelqu'un qui a doucement achemin\u00e9 votre pens\u00e9e vers cette v\u00e9rit\u00e9, qui s'est m\u00eal\u00e9 \u00e0 votre attention, \u00e0 votre pieuse recherche, et qui, soudain, d\u00e9chirant tous les voiles, a fait resplendir dans votre \u00e2me sa propre lumi\u00e8re, cr\u00e9atrice d'une certitude surnaturelle : c'est mon P\u00e8re, celui qui r\u00e8gne dans les cieux. Quoniam Deus, qui dixit de tenebris lucem splendescere, ipse illuxit in cordibus nostris, ad illuminationem scientiae claritatis Dei, in facie Christi Jesu (II Cor., iv, 6). \nA mon tour, continue le Seigneur, je vais vous r\u00e9v\u00e9ler ce que vous \u00eates. Dor\u00e9navant, vous \u00eates Pierre : C\u00e9pha, rocher ; et sur ce rocher... Mais ni le grec, ni le latin ne peuvent bien rendre le magnifique jeu de mots du Seigneur (Petrus, petra). Le fran\u00e7ais ne le fait qu'imparfaitement (Pierre, pierre) ; car il nous fait dire : sur cette pierre, au lieu qu'il faudrait dire : sur ce Pierre. Le Seigneur parlait en aram\u00e9en ; dans cette langue, il \u00e9chappait au passage du masculin au f\u00e9minin ; l'allit\u00e9ration \u00e9tait d\u00e8s lors parfaite : Tu es Pierre, et sur Pierre... Des \u00e9x\u00e9g\u00e8tes protestants eux-m\u00eames \u00e9cartent aujourd'hui l'interpr\u00e9tation tendancieuse selon laquelle la pierre signifierait la foi de Pierre : ce serait sur le roc de la foi et de la confession apostolique que l'\u00c9glise serait b\u00e2tie. Les P\u00e8res qui ont propos\u00e9 cette explication n'en ont pas moins reconnu d'autre part le privil\u00e8ge personnel de l'ap\u00f4tre : c'est non seulement sur la foi de Pierre, mais sur sa personne m\u00eame que le Seigneur doit b\u00e2tir son \u00c9glise. Si Pierre a re\u00e7u un nom nouveau, c'est pour donner au Seigneur l\u2019occasion de lui r\u00e9v\u00e9ler sa place dans l'\u00e9difice surnaturel ; Dieu est aussi vrai \u00e0 l'\u00e9gard de Pierre que Pierre l'a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l'\u00e9gard du Fils de Dieu. \u2014 Les trois versets 17, 18 et 19 de saint Matthieu nous apprennent ce que Pierre est pour l'\u00c9glise ; il est la pierre fondamentale ; il est le gardien, et les clefs sont en sa main ; il est le docteur : c'est \u00e0 lui de lier et de d\u00e9lier. Tout cela m\u00e9rite d'\u00eatre examin\u00e9 avec soin. \nNous ne m\u00e9connaissons aucunement que, selon l'Apocalypse (xxi, 14), les murailles de la Cit\u00e9 c\u00e9leste reposent sur douze pierres fondamentales, \u00ab o\u00f9 sont grav\u00e9s les noms des douze ap\u00f4tres de l'Agneau \u00bb. Nous savons que l'ap\u00f4tre saint Paul a \u00e9crit aux \u00c9ph\u00e9siens : Superaedificati super fundamentum Apostolorum et prophetarum, ipso summo angulari lapide Chrisio Jesu (ii, 20) ; mais dans ce cas, les proph\u00e8tes eux-m\u00eames, c'est-\u00e0-dire les pr\u00e9dicateurs, ceux qui parlent au nom de Dieu, entrent dans la structure des assises du Temple. Et l'Ap\u00f4tre nous dit encore, dans la Iettre aux Corinthiens (iii, 11) : Fundamentum aliud nemo potest ponere praeter id quod positum est, quod est Christus J\u00e9sus. Ces textes nous sont familiers ; d\u00e8s lors, on peut trouver superflus les conseils de discr\u00e9tion venus de l'h\u00e9r\u00e9sie, lorsqu'ils nous invitent \u00e0 ne rien d\u00e9cerner \u00e0 Pierre qui soit inconciliable avec la dignit\u00e9 du Seigneur, la \u00ab pierre angulaire \u00bb sur laquelle repose tout l'\u00e9difice. Dans le passage all\u00e9gu\u00e9 de l'\u00e9p\u00eetre aux Corinthiens, il s'agit de l'enseignement, de la pr\u00e9dication apostolique : saint Paul professe ne savoir et ne dire que J\u00e9sus-Christ crucifi\u00e9, \u00e0 l'exclusion de tous ajoutements : bois, foin, paille, emprunts ch\u00e9tifs \u00e0 la sagesse humaine ; l'argument est donc tout autre. Mais il y a une r\u00e9ponse plus positive. En effet, si le texte sacr\u00e9 a pu dire que les proph\u00e8tes ou pr\u00e9dicateurs \u00e9taient les fondements de l'\u00c9glise, parce que leur parole, avec la gr\u00e2ce, s\u00e8me la foi ; s'il a pu le dire sans que cette appellation donn\u00e9e aux pr\u00e9dicateurs empi\u00e8te sur le privil\u00e8ge premier des ap\u00f4tres ; si la qualit\u00e9 de fondement a pu \u00eatre d\u00e9cern\u00e9e aux ap\u00f4tres sans aucun pr\u00e9judice du droit unique et \u00e9ininent de Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ : il faut bien admettre que, sous la m\u00eame r\u00e9serve et dans les m\u00eames conditions, le titre de fondement attribu\u00e9 sp\u00e9cialement \u00e0 Pierre l'a \u00e9t\u00e9 l\u00e9gitimement et sans diminution de la gloire propre \u00e0 Notre-Seigneur. Il faut admettre enfin que J\u00e9sus, en parlant de la sorte \u00e0 saint Pierre, a voulu lui dire quelque chose : le contester, ce serait, cette fois, manquer grossi\u00e8rement au Seigneur lui-m\u00eame. \nAfin de ne pas trop \u00e9tendre le commentaire, nous laissons \u00e0 la th\u00e9ologie le soin de s'assurer que le privil\u00e8ge de saint Pierre est durable et qu'il passe \u00e0 ses successeurs. Toute la question est de savoir si l'\u00c9glise est ind\u00e9fectible, et de reconna\u00eetre si le fondement la doit supporter toujours. Aussi bien, cette p\u00e9rennit\u00e9 de l'Eglise est attest\u00e9e par l'\u00c9vangile m\u00eame : Et portae inferi non praevalebunt adversus eam. Les portes de l'enfer, c'est-\u00e0-dire les puissances de la mort et du mal, ne l'emporteront pas sur elle. L'expression est orientale ; c'est aux portes que se tient la justice, que se rendent les sentences ; c'est des portes que sortent les arm\u00e9es. Le texte sacr\u00e9 nous avertit qu'il existe seulement deux cit\u00e9s, deux empires : la puissance de la vie ou du ciel, la puissance de la mort ou de l'enfer. Les assauts r\u00e9p\u00e9t\u00e9s de la cit\u00e9 du mal ne pr\u00e9vaudront jamais contre cette \u00c9glise, fond\u00e9e sur le roc, b\u00e2tie sur Pierre. \nL'\u00e9vangile poursuit. Il faut, afin de pr\u00e9ciser en quoi consiste le privil\u00e8ge de Pierre, ajouter \u00e0 cette grande promesse une autre assurance : \u00ab Je vous donnerai les clefs du Royaume des cieux. \u00bb L'\u00c9glise, le Royaume des cieux, c'est tout un ; il n'y a gu\u00e8re entre l'une et l'autre qu'une diff\u00e9rence de mode et de situation : l'une est dans le temps, l'autre dans l'\u00e9ternit\u00e9 ; mais l'\u00e9difice est le m\u00eame, en construction ici-bas, achev\u00e9 \u00e0 la fin des si\u00e8cles. Pierre est \u00e9tabli gardien de l'\u00c9glise, avec une marque indiscutable de souverainet\u00e9 : il tient en mains les clefs du Royaume. Il ouvre et il ferme : aperit, et nemo claudit; claudit, et nemo aperit (Apoc, iii, 7). Il ouvre aux Juifs, et, \u00e0 sa pr\u00e9dication, ils entrent par milliers ; il ferme \u00e0 Simon le Magicien (Act., viii, 21). Il ouvre aux gentils, et avant saint Paul, il re\u00e7oit, dans la personne du centurion Corneille, les pr\u00e9mices de la gentilit\u00e9. Il garde donc, dans l'\u00c9glise, d'abord ce r\u00f4le de fondement et d'assise ind\u00e9fectible ; mais il exerce de plus une fonction active : il accueille, il \u00e9carte, il a les pleins pouvoirs du ma\u00eetre de la maison : la Monarchie pontificale est institu\u00e9e. \nEt quodcumque ligaveris super terram... Sans contester que dans ce passage se trouve impliqu\u00e9 le pouvoir supr\u00eame de remettre les p\u00e9ch\u00e9s, conf\u00e9r\u00e9 ailleurs explicitement \u00e0 tous les ap\u00f4tres (Jo., xx, 23), il semble cependant pr\u00e9f\u00e9rable de voir ici la constitution du plein pouvoir doctrinal, soit dans l'ordre sp\u00e9culatif et de la foi, soit dans l\u2019ordre pratique. C'est encore une expression aram\u00e9enne. Les docteurs de la Loi \u00e9taient dits lier ou d\u00e9lier, lorsqu'ils pronon\u00e7aient : \u00ab Ceci est d\u00e9fendu, ceci est permis ; telle chose est inexacte, telle autre ne l'est pas. \u00bb C'\u00e9taient les termes m\u00eames employ\u00e9s dans la langue rabbinique. L'autorit\u00e9 doctrinale de Pierre succ\u00e9dera \u00e0 celle de la Synagogue. Ainsi est affirm\u00e9e deux fois l'affinit\u00e9 qui existe entre l'\u00c9glise et le Royaume des cieux ; la continuit\u00e9 est assur\u00e9e, moyennant Pierre ; l'Ap\u00f4tre devient pierre angulaire entre le temps et l'\u00e9ternit\u00e9. Ce que Pierre interdit et lie sur terre est li\u00e9 dans les cieux ; et ce que Pierre d\u00e9lie, permet, prononce sur terre l'est aussi dans les cieux, c'est-\u00e0-dire jusque dans les conditions d\u00e9finitives de cette \u00c9glise, aujourd'hui encore militante, dont Pierre est le fondement, le gardien, le docteur. \nN'est-il pas vrai que le point culminant du minist\u00e8re du Seigneur et la ligne de partage entre l'\u00e9conomie ancienne et l'\u00e9conomie nouvelle se trouvent \u00e0 cette heure m\u00eame o\u00f9 le Seigneur semble m\u00e9connu par toute la nation? que sa victoire commence, alors que sa d\u00e9faite para\u00eet certaine? Que, du c\u00f4t\u00e9 de l'homme et du c\u00f4t\u00e9 de Dieu, rien d'aussi consid\u00e9rable n'a \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9 qu'en ce jour ? Enfin, que l'\u00c9glise n'est pas un simple produit historique, une rencontre fortuite, mais l'expression d'un dessein formel chez le Seigneur ? \u2014 Les trois synoptiques ont rapport\u00e9 la recommandation s\u00e9v\u00e8re adress\u00e9e aux disciples d'ajourner la r\u00e9v\u00e9lation de leur secret, la d\u00e9fense de r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 qui que ce soit que lui, J\u00e9sus, \u00e9tait le Christ. Les populations, mal pr\u00e9par\u00e9es, auraient pu se scandaliser, ou bien provoquer des manifestations intempestives en faveur d'un Messie trop diff\u00e9rent, en r\u00e9alit\u00e9, de celui qu'elles attendaient.", "style": "ord" } ]

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