[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Matth\u01fdum (11,25-27)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo t\u00e9mpore : Resp\u00f3ndens I\u00e9sus dixit: \u201cConf\u00edteor tibi, Pater, D\u00f3mine c\u00e6li et terr\u00e6, quia abscond\u00edsti h\u00e6c a sapi\u00e9ntibus et prud\u00e9ntibus et revel\u00e1sti ea p\u00e1rvulis.\u00a0Ita, Pater, qu\u00f3niam sic fuit pl\u00e1citum ante te. \u00d3mnia mihi tr\u00e1dita sunt a Patre meo; et nemo novit F\u00edlium nisi Pater, neque Patrem quis novit nisi F\u00edlius et cui vol\u00faerit F\u00edlius revel\u00e1re.", "fr": "En ce temps-l\u00e0, J\u00e9sus prit la parole et dit\u00a0: Je Te rends gr\u00e2ce, P\u00e8re, Seigneur du Ciel et de la terre, de ce que Tu as cach\u00e9 ces choses aux sages et aux prudents, et de ce que Tu les as r\u00e9v\u00e9l\u00e9es aux petits. Oui, P\u00e8re, Je Te rends gr\u00e2ce parce qu\u2019il T'a plu ainsi. Toutes choses M\u2019ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es par Mon P\u00e8re. Et personne ne conna\u00eet le Fils, si ce n\u2019est le P\u00e8re\u00a0; personne non plus ne conna\u00eet le P\u00e8re, si ce n\u2019est le Fils, et celui \u00e0 qui le Fils aura voulu Le r\u00e9v\u00e9ler.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Nous assistons d'abord \u00e0 la pri\u00e8re de Notre-Seigneur J\u00e9susChrist : il nous est doux de recueillir l'oraison du Fils de Dieu. Elle nous est comme un pr\u00e9lude du chapitre xvii de saint Jean. Le Seigneur, croyons-nous, songe \u00e0 la diffusion de l'\u00e9vangile par le monde ; il songe \u00e0 la r\u00e9union finale de toute la famille humaine au sein de Dieu. Dans les semailles, il contemple la moisson enti\u00e8re. Sous une motion de l'Esprit-Saint, remarque saint Luc, il tressaille \u00e0 la vue de l'\u00e9panouissement, dans l'\u00e9ternit\u00e9, de l'humble pr\u00e9dication d'aujourd'hui, et ce spectacle le console de l'ingratitude de J\u00e9rusalem et de la Galil\u00e9e. Il s'adresse \u00e0 son P\u00e8re, il l'appelle de ce nom b\u00e9ni, et reconna\u00eet sa souverainet\u00e9, l'absolue lib\u00e9ralit\u00e9 de ses dons : \u00ab P\u00e8re, Seigneur du ciel et de la terre, je vous b\u00e9nis d'avoir r\u00e9v\u00e9l\u00e9 aux petits ce que vous avez d\u00e9rob\u00e9 \u00e0 la pens\u00e9e des sages et des habiles \u00bb. De nouveau, nous voici en face de la B\u00e9atitude des pauvres et des petits : Beati pauperes spiritu. Le Seigneur, qui conna\u00eet bien son P\u00e8re, d\u00e9couvre une sorte d'affinit\u00e9 avec le caract\u00e8re de son P\u00e8re dans la disposition providentielle qui a cach\u00e9 ces choses aux prudents de ce monde et les a r\u00e9v\u00e9l\u00e9es aux humbles. ", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\n\u00ab Ces choses \u00bb, ce sont les myst\u00e8res de l'ordre surnaturel, les b\u00e9n\u00e9dictions du Royaume des cieux ; ce sont les promesses et les f\u00e9licit\u00e9s apport\u00e9es par l'\u00e9vangile et la pr\u00e9dication apostolique : toutes les joies du temps, toutes celles de l'\u00e9ternit\u00e9. Mais en quel sens le Seigneur les a-t-il cach\u00e9es aux sages et aux prudents ? On pourrait dire qu'il les a cach\u00e9es \u00e0 l'orgueil, \u00e0 la hauteur m\u00e9prisante des docteurs juifs, \u00e0 la sagesse pratique et \u00e0 la prudence mondaine de la Galil\u00e9e : ce sens s'accorde bien avec l'ensemble. On peut dire aussi que le Seigneur, sans \u00e9carter de lui les sages, les hommes avis\u00e9s et \u00e9clair\u00e9s, \u2014 car enfin l'intelligence n'est pas, de soi, un obstacle pour trouver Dieu ! \u2014 a n\u00e9anmoins consid\u00e9r\u00e9 l'intelligence humaine comme incomp\u00e9tente, comme n'\u00e9tant pas une indispensable condition de succ\u00e8s. C'est la marque de l'\u00e9vangile : pauperes evangelizantur ; la pens\u00e9e et les biens de Dieu sont \u00e0 la port\u00e9e de tout esprit, si humble soit-il. Les enfants y ont acc\u00e8s, sans que le g\u00e9nie en soit exclu. Seulement, ce sont des qualit\u00e9s de c\u0153ur qu'il y faut apporter ; la loyaut\u00e9, la candeur, la droiture int\u00e9rieure, et non pas la curiosit\u00e9 ou la pr\u00e9tention. ", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nOn peut se demander pourquoi, chez Dieu, cette pr\u00e9dilection r\u00e9elle pour les petits et les simples ; pourquoi les \u0153uvres de Dieu, l'Incarnation, la pr\u00e9dication apostolique ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9es au monde sous les livr\u00e9es de l'humilit\u00e9 (Is., ; I Cor., i). La recherche est l\u00e9gitime ; d'autant que la loi est universelle : car ce parti pris de Dieu est visible dans tout le christianisme : le Royaume des cieux n'appartient qu'aux humbles. Eia, Pater : Oui, P\u00e8re, il vous a plu ainsi. Tel a \u00e9t\u00e9 votre vouloir. C'est en vertu d'une disposition formelle et d'une conduite r\u00e9solue que les petits et les ch\u00e9tifs selon le monde sont les privil\u00e9gi\u00e9s dans la vie surnaturelle. S'il se rencontre des hommes intelligents, ils devront incliner leur sagesse devant l'\u00e9vangile pour obtenir celle de Dieu. ", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nTout ce fragment des synoptiques est en harmonie singuli\u00e8re avec l'\u00e9vangile de saint Jean. La relation de P\u00e8re et de Fils est accus\u00e9e avec pr\u00e9cision, non pas seulement par l'\u00e9nonc\u00e9 des relations divines, mais par l\u2019affirmation d'une glorieuse communaut\u00e9 de richesses : \u00ab Toutes choses m'ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es par mon P\u00e8re ; et personne ne conna\u00eet le Fils, si ce n'est le P\u00e8re ; personne non plus ne conna\u00eet le P\u00e8re, si ce n'est le Fils et celui \u00e0 qui le Fils a bien voulu le r\u00e9v\u00e9ler. \u00bb D'autres textes \u00e9vang\u00e9liques exposent la m\u00eame doctrine\u00a0: Data est mihi omnis potestas in caelo et in terra (Mt., xxviii, 18). Pater diligit Filium, et omnia d\u00e9dit in manu ejus (Jo., m, 35). Sciens quia omnia d\u00e9dit ei Pater in manus (Jo., XIII, 3). Sicut dedisti ei potestatem omnis carnis, ut omne quod dedisti ei det eis vitam aeternam (Jo., xvii, 2), nemo venit ad Patrem nisi per me. (Jo., xiv, 6). \u00ab Toutes choses m'ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es \u00bb : le bien incr\u00e9\u00e9 de la divinit\u00e9, le bien cr\u00e9\u00e9 de l'union hypostatique ; toute v\u00e9rit\u00e9, toute gr\u00e2ce, tout pouvoir de communiquer la v\u00e9rit\u00e9, la gr\u00e2ce, le bonheur. Rien ne manque au Seigneur. Parce qu'il est Fils, il a re\u00e7u tout : c'est la condition personnelle du Fils ; mais parce qu'il est Fils, il poss\u00e8de tout : c'est la condition essentielle du Fils. ", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nEt cette pl\u00e9nitude constitu\u00e9e chez le Fils par le P\u00e8re est telle que le myst\u00e8re de la naissance, de la personne, de l'office du Fils de Dieu n'est connu que par le P\u00e8re, \u00e0 l'exclusion de tout \u00eatre cr\u00e9\u00e9. Il va de soi que des propositions n\u00e9gatives telles que celle-ci doivent \u00eatre entendues sainement. On voit bien que la pens\u00e9e du Seigneur est d'exclure le cr\u00e9\u00e9 de la connaissance pl\u00e9ni\u00e8re du Fils de Dieu ; le cr\u00e9\u00e9, disons-nous, non l'incr\u00e9\u00e9 : le nisi Pater n'exclut pas l'Esprit de Dieu. Si l'on prenait la proposition mat\u00e9riellement, le Fils ne se conna\u00eetrait pas lui-m\u00eame, et n'aurait conscience ni d'\u00eatre Fils, ni d'\u00eatre le Messie ! Il faut raisonner de m\u00eame au sujet de la seconde partie de l'assertion \u00e9vang\u00e9lique. Au fond, c'est l'affirmation du caract\u00e8re absolument transcendant et gracieux de l'ordre surnaturel. L'ordre naturel nous conduit \u00e0 Dieu cause de Dieu m\u00eame : l'ordre surnaturel, sans d\u00e9mentir le premier, nous conduit jusqu'\u00e0 la vie de Dieu ad intra, jusqu'au Dieu Trinit\u00e9. Et ce, non pas seulement afin qu'il nous soit possible de diriger nos \u0153uvres vers lui : car l'ordre naturel le demandait aussi ; mais afin de nous faire conna\u00eetre, dans le temps, le lieu m\u00eame de notre \u00e9ternit\u00e9 ; afin que l'Incarnation et la Pentec\u00f4te nous fussent intelligibles ; afin que nous comprissions bien \u00e0 quel titre nous sommes en Dieu : Videte qualem caritatem d\u00e9dit nobis Pater, ut filii Dei nominemur et simus (I Jo., m, 1). ", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nNul ne conna\u00eet le P\u00e8re dans sa tendresse souveraine et dans son dessein sur le monde, si ce n'est le Fils. Ici encore, entendons correctement l'\u00c9criture : le P\u00e8re, en effet, se conna\u00eet, et le Saint-Esprit conna\u00eet le P\u00e8re ; il n'y a pas, d'ailleurs, trois intelligences, ni m\u00eame trois intellections en Dieu. Nisi Filius : oui ; mais le Fils n'a pas consenti \u00e0 garder pour soi la connaissance qu'il poss\u00e8de du P\u00e8re. Il nous a dit que la vie \u00e9ternelle consiste dans cette connaissance : Haec est vita aeterna, ut cognoscant te, solum Deum verum, et quem misisti, Jesum Christum (Jo., xvii, 3). Et cette connaissance est celle de la vision, mais elle est aussi celle de la foi. Conna\u00eetre Dieu, c'est savoir qu'il est P\u00e8re, qu'il a un Fils, que ce Fils est Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ, que nous sommes par notre foi et notre bapt\u00eame en ce Fils, et en lui \u00e0 Dieu. C'est toute la joie du c\u0153ur de l'homme. \u2014 Heureux ceux \u00e0 qui le P\u00e8re a donn\u00e9 et comment\u00e9 le myst\u00e8re du Christ ! Heureux ceux \u00e0 qui le Christ a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 les secrets du P\u00e8re ! Le Seigneur, selon saint Luc, proclame lui-m\u00eame cette B\u00e9atitude. S'adressant \u00e0 ses disciples en particulier, c'est-\u00e0-dire \u00e0 eux sp\u00e9cialement ou dans l'intimit\u00e9 de cette conversation c\u00e9leste, il leur dit : \u00ab Bienheureux les yeux qui voient ce que vous voyez ! Car je vous le d\u00e9clare, beaucoup de proph\u00e8tes et de rois auraient voulu contempler ce que vous avez maintenant sous les yeux, et ils ne l'ont pas vu ; entendre ce que vous entendez, et ils ne l'ont point entendu \u00bb. (Cf. I Petr., I, 10-13). Le m\u00eame texte se lit dans le premier \u00e9vangile, au chapitre xiii (16-17). ", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nSaint Matthieu termine par le Venite ad me omnes, qui se relie admirablement \u00e0 ce qui pr\u00e9c\u00e8de. Le motif de chercher le Seigneur ne vient-il pas, en effet, de nous \u00eatre indiqu\u00e9 : ... et qui voluerii Filius revelare? Est-ce que nous ne d\u00e9sirons pas conna\u00eetre le P\u00e8re, par et dans son Fils ? Est-ce que la pri\u00e8re de saint Philippe n'est pas notre pri\u00e8re \u00e0 tous ? Le Fils de Dieu n'est descendu en ce monde que pour la provoquer. Nous sommes tr\u00e8s loin des r\u00e9serves et des pr\u00e9cautions de l'Ancien Testament, o\u00f9 Dieu semblait cr\u00e9er autour de sa majest\u00e9 redoutable un glacis infranchissable. Par son ordre, Mo\u00efse disait au peuple : \u00ab Gardez-vous de gravir la montagne ou d'en toucher m\u00eame la lisi\u00e8re : quiconque approchera sera mis \u00e0 mort \u00bb (Ex., xix, 12). Ce serait mal concevoir l'\u00e9conomie chr\u00e9tienne que d'en \u00e9liminer le respect, mais la terreur d\u00e9sormais a disparu. \u00ab Venez \u00e0 moi, tous... \u00bb Tous sont invit\u00e9s, tous peuvent approcher. Ne sont exclues que les \u00e2mes qui s'exilent elles-m\u00eames. Pourtant, il y a des privil\u00e9gi\u00e9s dans cette vocation : ceux qui travaillent, ceux qui portent un fardeau. Sans doute, le labeur physique et la souffrance corporelle trouveront un soulagement aupr\u00e8s du Seigneur : mais toute la doctrine de ce passage nous laisse entendre que c'est d\u2019un autre travail et d'une autre peine qu'il est surtout question. Il s'agit de l'effort l\u00e9gitime que l'homme doit d\u00e9penser pour gagner sa vie morale ; il s'agit du fardeau inerte et mort qu'il porte sur lui comme p\u00e9ch\u00e9, comme tendances au mal, comme tristesse, comme appr\u00e9hension au sujet de Dieu et de l'avenir. Encore faut-il que ce travail existe, que cette peine soit ressentie, que l'homme prenne conscience de ce qui lui manque, et que, dans l'ordre moral comme dans l'ordre mat\u00e9riel, la mise en branle de son activit\u00e9 lui vienne de sa pauvret\u00e9 m\u00eame et de tout ce qu'il sent lui faire d\u00e9faut. \u00ab Venez \u00e0 moi, vous tous qui peinez et qui \u00eates charg\u00e9s, et je vous soulagerai. \u00bb ", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nLa parole du Seigneur, en m\u00eame temps qu'elle t\u00e9moigne d'une compassion infinie, enveloppe une part d'ironie \u00e0 l'adresse de ces Juifs orgueilleux et opulents, qui non seulement n'avaient besoin de rien, mais se montraient toujours dispos\u00e9s \u00e0 augmenter, par leurs exigences, le fardeau des faibles. La Loi \u00e9tait pesante : ils l'alourdissaient encore. Ils accroissaient donc, autant qu'il \u00e9tait en eux, le nombre de ceux qui souffraient, et que le Seigneur appelle enfin \u00e0 lui, sachant la Synagogue incapable de les soulager et de les relever. C'est moi, dit le Seigneur, qui reposerai vos \u00e2mes. C'est moi seul qui leur donnerai le d\u00e9lassement infini, la libert\u00e9, l'affranchissement de toute crainte. Secouez le joug ancien, l'intol\u00e9rable, selon saint Pierre (Act., xv, 10). Prenez mon joug \u00e0 moi. Un joug, c'est une doctrine ; un joug, c'est l'engagement \u00e0 un travail commun. Est-ce qu'il vous d\u00e9plairait de travailler pour moi ? Car j'ai port\u00e9 le joug le premier. Je me suis m\u00eame efforc\u00e9 d'en attirer sur moi tout le poids. Si vous y consentez, dor\u00e9navant vous serez \u00e0 moi, vous serez miens. On ne fera plus de diff\u00e9rence entre vous et moi. Mon P\u00e8re lui-m\u00eame ne distinguera plus. Vous aurez mon signe sur le front : vous serez mes disciples. Au lieu de vous mettre \u00e0 l'\u00e9cole de la Synagogue, qui a les yeux voil\u00e9s, du monde, qui ne sait rien, et du premier docteur venu, vous apprendrez de moi, qui suis \u00ab la lumi\u00e8re \u00e9clairant tout homme ici-bas \u00bb, ce que seul je puis vous apprendre. ", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nDiscite a me doit \u00eatre compris, en effet, d'une fa\u00e7on absolue : \u00ab Soyez mes disciples, accueillez mes enseignements. \u00bb Sans doute, il est d'usage que les pr\u00e9dicateurs, \u00e0 la suite de saint Augustin, regardent le quia mitis sum et humilis corde comme la mati\u00e8re de renseignement du Seigneur : Discite a me, non mundum judicare, non cuncta visibilia et invisibilia creare, non in ipso mundo miracula facere, et mortuos suscitare, sed : quoniam mitis sum et humilis corde (S. Aug., Sernio ad populum lxix). La pens\u00e9e est belle, mais ne traduit pas exactement le texte \u00e9vang\u00e9lique. Je suis, dit J\u00e9sus, le ma\u00eetre qu'il faut aux petits, aux humbles, \u00e0 tous ceux qui souffrent. Tandis que la Synagogue est rude, exigeante, \u00e2pre et hautaine, je suis, moi, doux et humble de c\u0153ur, condescendant, affectueux. Pr\u00e8s de moi vous trouverez enfin le repos de vos \u00e2mes ; car mon joug est doux et mon fardeau l\u00e9ger. Mon joug fait la libert\u00e9 de ceux qui le portent ; mon fardeau, loin d'alourdir la marche, fait courir avec empressement : saint Augustin le compare aux ailes de l'oiseau : Viam mandatorum tuorum cucurri, cum dilatasti cor meum.", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\n", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Mt11,25-27