[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Matth\u01fdum (20,17-28)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo t\u00e9mpore: Asc\u00e9ndens I\u00e9sus Hieros\u00f3lymam ass\u00fampsit Du\u00f3decim disc\u00edpulos secr\u00e9to et ait illis in via: \u201cEcce asc\u00e9ndimus Hieros\u00f3lymam, et F\u00edlius h\u00f3minis trad\u00e9tur princ\u00edpibus sacerd\u00f3tum et scribis, et condemn\u00e1bunt eum morte et tradent eum g\u00e9ntibus ad illud\u00e9ndum et flagell\u00e1ndum et crucifig\u00e9ndum, et t\u00e9rtia die res\u00farget.\u201d\u00a0Tunc acc\u00e9ssit ad eum mater fili\u00f3rum Zebed\u01fdi cum f\u00edliis suis, ad\u00f3rans et petens \u00e1liquid ab eo.\u00a0Qui dixit ei: \u201cQuid vis?\u201d Ait illi: \u201cDic ut s\u00e9deant hi duo f\u00edlii mei unus ad d\u00e9xteram tuam et unus ad sin\u00edstram in regno tuo.\u201d\u00a0Resp\u00f3ndens autem I\u00e9sus dixit: \u201cN\u00e9scitis quid pet\u00e1tis. Pot\u00e9stis b\u00edbere c\u00e1licem, quem ego bibit\u00farus sum?\u201d Dicunt ei: \u201cPoss\u00famus.\u201d\u00a0Ait illis: \u201cC\u00e1licem quidem meum bib\u00e9tis, sed\u00e9re autem ad d\u00e9xteram meam et sin\u00edstram non est meum dare illud, sed quibus par\u00e1tum est a Patre meo.\u201d\u00a0Et audi\u00e9ntes decem indign\u00e1ti sunt de du\u00f3bus fr\u00e1tribus.\u00a0I\u00e9sus autem voc\u00e1vit eos ad se et ait: \u201cScitis quia pr\u00edncipes g\u00e9ntium domin\u00e1ntur e\u00f3rum et, qui magni sunt, potest\u00e1tem ex\u00e9rcent in eos.\u00a0Non ita erit inter vos, sed quic\u00famque vol\u00faerit inter vos magnus f\u00ederi, erit vester min\u00edster;\u00a0et, quic\u00famque vol\u00faerit inter vos primus esse, erit vester servus; sicut F\u00edlius h\u00f3minis non venit ministr\u00e1ri sed ministr\u00e1re et dare \u00e1nimam suam redempti\u00f3nem pro multis.\u201d", "fr": "En ce temps l\u00e0 : J\u00e9sus, montant \u00e0 J\u00e9rusalem, prit \u00e0 part les douze disciples, et leur dit: Voici que nous montons \u00e0 J\u00e9rusalem, et le Fils de l'homme sera livr\u00e9 aux princes des pr\u00eatres et aux scribes, et ils Le condamneront \u00e0 mort; et ils Le livreront aux gentils, pour qu'ils se moquent de Lui, Le flagellent et Le crucifient; et Il ressuscitera le troisi\u00e8me jour. Alors la m\u00e8re des fils de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e s'approcha de Lui avec ses deux fils, et se prosterna en Lui demandant quelque chose. Il lui dit: Que veux-tu? Ordonne, Lui dit-elle, que mes deux fils, que voici, soient assis l'un \u00e0 Ta droite, et l'autre \u00e0 Ta gauche, dans Ton royaume. Mais J\u00e9sus r\u00e9pondit: Vous ne savez pas ce que vous demandez. Pouvez-vous boire le calice que Je dois boire? Ils Lui dirent: Nous le pouvons. Il leur dit: Oui, vous boirez Mon calice; quant \u00e0 \u00eatre assis \u00e0 Ma droite ou \u00e0 Ma gauche, il ne M'appartient pas de vous le donner; ce sera pour ceux auxquels Mon P\u00e8re l'a pr\u00e9par\u00e9. Les dix, ayant entendu cela, s'indign\u00e8rent contre les deux fr\u00e8res. Mais J\u00e9sus les appela \u00e0 Lui, et leur dit: Vous savez que les princes des nations les dominent; et que les grands exercent la puissance sur elles. Il n'en sera pas ainsi parmi vous; mais que celui qui voudra devenir le plus grand parmi vous soit votre serviteur, et que celui qui voudra \u00eatre le premier parmi vous soit votre esclave; de m\u00eame que le Fils de l'homme n'est pas venu pour \u00eatre servi, mais pour servir, et pour donner Sa vie comme la ran\u00e7on d'un grand nombre.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Au cours de ce dernier voyage vers J\u00e9rusalem, plusieurs se persuadaient que la manifestation du Royaume de Dieu \u00e9tait imminente (Lc, xix, 11). Aussi est-ce l'heure o\u00f9 l'ambition de quelques-uns s'\u00e9veille de nouveau. D\u00e9j\u00e0, les ap\u00f4tres avaient discut\u00e9 entre eux sur la pr\u00e9s\u00e9ance et demand\u00e9 au Seigneur : Quis, putas, major est in regno caelorum? (Mt., xviii, 1 sq.) Mais ce n'\u00e9tait l\u00e0 encore qu'une recherche curieuse, ou simplement th\u00e9orique ; elle n'avait rien amen\u00e9, si ce n'est le triomphe du petit enfant, d\u00e9clar\u00e9 l'exemplaire de tous ceux qui veulent entrer au Royaume des cieux. Mais ici, la tentative est plus pratique. La situation de Jacques et de Jean, fils de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e et de Salom\u00e9, \u00e9tait consid\u00e9rable dans le coll\u00e8ge apostolique. Le Seigneur les avait distingu\u00e9s ; ils \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 de ses familiers les plus intimes. N\u00e9anmoins ils souhaitent quelque chose de mieux encore et, de concert avec leur m\u00e8re, combinent une double d\u00e9marche aupr\u00e8s du Seigneur. Salom\u00e9 commencera ; les fils viendront ensuite. Saint Ambroise a comment\u00e9 avec une indulgence infinie cette requ\u00eate maternelle et fait valoir tous les titres qu'elle avait \u00e0 \u00eatre exauc\u00e9e : Immoderatior quidem, sed tamen ignoscenda mensura votorum est. Atque mater aetate longaeva, sludio religiosa, solatio destituta, quae tune temporis quando vel juvanda vel alenda foret validae prolis auxilio, ab esse sibi liberos patiebatur, et voluptati suae mercedem seqnentem Christum praetulerat filiorum, etc.. (De fide, v, 5). Il existait m\u00eame un motif de plus : sans parler de la parente de Salom\u00e9 avec le Seigneur, qui est discut\u00e9e, il faut remarquer qu'elle \u00e9tait du nombre de ces saintes femmes qui avaient quitt\u00e9 leur foyer et leur patrie pour accompagner J\u00e9sus (Mt., XXVII, 55-56). \nElle s'y prend habilement. Elle aborde le Seigneur avec la r\u00e9v\u00e9rence convenable, et sans livrer aussit\u00f4t le motif de sa d\u00e9marche. Peut-\u00eatre esp\u00e8re-t-elle que J\u00e9sus, dans un mouvement d'affection reconnaissante, lui accordera d'avance tout ce qu'elle pourra solliciter. Mais le Seigneur interroge prudemment : \u00ab Que d\u00e9sirez-vous ? \u00bb \u2014 \u00ab Dites, r\u00e9pond la m\u00e8re, car vous n'avez qu'un mot \u00e0 prononcer, vous qui \u00eates roi d'Isra\u00ebl et qui avez tout pouvoir ; dites que, de mes deux fils, l'un sera assis \u00e0 votre droite, l'autre \u00e0 votre gauche, dans votre Royaume. \u00bb Ce n'\u00e9tait, semblait-il, que r\u00e9clamer ce que le Seigneur avait promis spontan\u00e9ment nagu\u00e8re : Sedebitis et vos super sedes duodecim, judicantes duodecim tribus Isra\u00ebl. Mais alors, saint Pierre n'avait eu souci que de l'honneur commun \u00e0 tous les ap\u00f4tres : Ecce nos reliquimus omnia... quid ergo erit nabis ? Nul privil\u00e8ge n'ayant \u00e9t\u00e9 r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 aucun, les deux places d\u2019honneur ne pouvaient elles appartenir aux deux fr\u00e8res, Jacques et Jean ? \nEt les deux disciples s'approchent \u00e0 leur tour, sans doute \u00e0 peu de temps de l\u00e0. Leur proc\u00e9d\u00e9 est moins discret que celui de leur m\u00e8re, et leurs paroles ressemblent \u00e0 une mise en demeure respectueuse encore : \u00ab Ma\u00eetre, nous voulons que vous fassiez pour nous ce que nous vous demanderons. \u00bb On devine qu'ils sont tr\u00e8s assur\u00e9s de l'affection de leur Ma\u00eetre : ils se donnent le droit de solliciter une faveur et insistent pour que le Seigneur consente avant m\u00eame de savoir ce dont il s'agit. \u00ab Que voulez-vous que je fasse pour vous ? \u00bb dit J\u00e9sus. \u2014 \u00ab Accordez-nous d'\u00eatre assis, l'un \u00e0 votre droite et l'autre \u00e0 votre gauche, dans votre gloire. \u00bb Leur \u00e2me se trahit dans leur requ\u00eate : ils ont la foi, et croient \u00e0 la parole du Seigneur, \u00e0 sa gloire de demain, \u00e0 la place qu'ils occuperont dans le Royaume. Et c'est vraiment un acte de foi, car enfin les apparences sont contraires, et leur seule garantie repose dans la promesse du Seigneur. Mais cette foi est m\u00eal\u00e9e d'ambition et d'\u00e9go\u00efsme, de jalousie et de rivalit\u00e9. Et J\u00e9sus leur r\u00e9pond : Vous ne savez pas ce que vous demandez. Vous ne songez qu'\u00e0 une gloire personnelle ; vous ignorez \u00e0 quel prix la vraie gloire s'ach\u00e8te et de qui on l'obtient. Vous n'avez pas encore compris le n\u0153ud divin qui soude la gloire \u00e0 la souffrance. Ce n'est pas \u00e0 la gloire que nous allons aujourd'hui. Pouvez-vous boire au calice o\u00f9 je boirai, partager le bapt\u00eame qui sera le mien ? C'est de quoi il est question maintenant. \u2014 Et sans h\u00e9siter, les deux fr\u00e8res, l'\u00e2me enivr\u00e9e, entra\u00een\u00e9s sans doute par leur d\u00e9sir de pr\u00e9s\u00e9ance, mais aussi par leur charit\u00e9, r\u00e9pondent : Possumus ! Nous le pouvons, oui, Seigneur ! \nC'est bien, dit J\u00e9sus. Vous boirez l'un et l'autre \u00e0 mon calice, vous serez baptis\u00e9s de mon bapt\u00eame. Sur ce point, vous serez exauc\u00e9s. Mais \u00eatre assis \u00e0 ma droite et \u00e0 ma gauche, dans le Royaume des cieux, cela appartient \u00e0 un ordre de dispositions providentielles que le Fils de l'homme doit respecter. L'affection, la parent\u00e9, des consid\u00e9rations ou des insistances humaines n'ont pas \u00e0 intervenir ici. Celui qui, \u00e0 l'\u00e2ge de douze ans, rappelait \u00e0 sa M\u00e8re elle-m\u00eame qu'il se devait aux \u0153uvres de son P\u00e8re ; celui qui, \u00e0 l'\u00e2ge de trente ans, \u00e9cartait doucement une demande de sa M\u00e8re, la demande d'un miracle de charit\u00e9, en remarquant que son heure n'\u00e9tait pas venue encore, ce m\u00eame Fils de l'homme rappelle une fois de plus qu'il existe un ensemble de dispositions divines, de pr\u00e9f\u00e9rences gracieuses et souveraines, concert\u00e9es entre le P\u00e8re, le Fils et le Saint-Esprit, formant la trame profonde de l'histoire, et devant lequel toute volont\u00e9 cr\u00e9\u00e9e doit s'incliner. \u00ab Ce n'est pas \u00e0 moi \u00e0 vous r\u00e9server telle ou telle place dans la gloire ; elles appartiendront \u00e0 ceux pour qui mon P\u00e8re les a pr\u00e9par\u00e9es. \u00bb La r\u00e9ponse du Seigneur n'a pas pour dessein d'attribuer \u00e0 Dieu son P\u00e8re des d\u00e9crets auxquels il n'aurait, lui, aucune part ; le Fils de Dieu, m\u00eame comme homme, les conna\u00eet, mais sa volont\u00e9 humame, unie parfaitement \u00e0 la volont\u00e9 divine, ne peut ni ne veut intervenir dans un syst\u00e8me dont le cadre est fix\u00e9 par Dieu. \nLa motion introduite par Jacques et Jean \u00e9tait si inopportune, par un c\u00f4t\u00e9 m\u00eame si t\u00e9m\u00e9raire, alors que le Seigneur avait trait\u00e9 les deux fr\u00e8res en privil\u00e9gi\u00e9s, \u2014 que les dix ap\u00f4tres, t\u00e9moins de l'incident ou bient\u00f4t renseign\u00e9s, s'indign\u00e8rent et de la tentative et du proe\u00e9d\u00e9. Le Seigneur dut intervenir pour les calmer. Il mit fin \u00e0 cette sc\u00e8ne p\u00e9nible en rappelant aux Douze en quoi consiste la vraie grandeur dans l'ordre surnaturel, et selon quelles conditions toute puissance spirituelle se doit exercer. Cet enseignement a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 d\u00e9j\u00e0 (Mc, ix, 34) ; il faudra le redire encore pendant la derni\u00e8re C\u00e8ne. Le Seigneur appelle aupr\u00e8s de lui tous les ajj\u00f4tres et institue un contraste entre les proc\u00e9d\u00e9s de l'autorit\u00e9 religieuse et ceux de l'autorit\u00e9 du si\u00e8cle. \u00ab Vous savez, dit-il, que les princes des nations les gouvernent de haut, avec empire, et que les grands consid\u00e8rent les peuples comme leur bien, leur propri\u00e9t\u00e9 : eux sont ma\u00eetres, et les autres sujets. Il n'en doit pas \u00eatre ainsi parmi vous. \u00bb L'expression de saint Marc : qui videntur principari ne pr\u00e9tend contester ni la r\u00e9alit\u00e9 ni les titres de l'autorit\u00e9 civile ; elle signifie une chose constante, visible, reconnue de tous : \u00ab ceux qui sont regard\u00e9s et trait\u00e9s comme chefs des nations \u00bb. \u00ab Parmi vous, poursuit le Seigneur, quiconque voudra devenir le plus grand, doit se faire votre serviteur ; celui qui voudra \u00eatre le premier, sera l'esclave de ses fr\u00e8res. \u00bb Ces paroles ont besoin d'\u00eatre bien comprises. \nLe Seigneur ne songe nullement \u00e0 nier l'autorit\u00e9 et la hi\u00e9rarchie dans l'\u00c9glise : en supposant l'existence d'une autorit\u00e9 s\u00e9culi\u00e8re ; en parlant, comme il le fera bient\u00f4t, de son autorit\u00e9 \u00e0 lui, r\u00e9elle, \u00e0 coup s\u00fbr, et en rappelant de quelle mani\u00e8re il l'a exerc\u00e9e ; en instituant un parall\u00e8le entre ces deux formes d'autorit\u00e9 et la conduite prescrite aux ap\u00f4tres, \u2014 le Seigneur montre bien qu'il reconna\u00eet chez eux aussi la r\u00e9alit\u00e9 du pouvoir. Et lorsqu'il r\u00e9p\u00e8te : Quicumque voluerit major fieri...; qui voluerit primus esse, il ne nous pr\u00e9sente pas non plus l'humilit\u00e9 comme un calcul et un proc\u00e9d\u00e9 habile pour s'assurer l'investiture du pouvoir ambitionn\u00e9. L'autorit\u00e9 s'acquiert par la mission, par une collation officielle et r\u00e9guli\u00e8re. Mais l'intention du Seigneur est de nous apprendre tout \u00e0 la fois comment il faut exercer l'autorit\u00e9 et comment l'homme peut obtenir la grandeur, \u2014 non plus l'autorit\u00e9, \u2014 dans le si\u00e8cle futur. Celui qui veut \u00eatre vraiment grand et justifier son titre de sup\u00e9rieur, celui qui veut \u00eatre grand dans l'\u00e9ternit\u00e9 par ses m\u00e9rites, cet homme-l\u00e0 devra se faire votre serviteur. \nLa pr\u00e9\u00e9minence spirituelle n'a donc rien de ce faux \u00e9clat qui la fait ambitionner par l'esprit propre : elle n'est vraiment qu'une servitude pour le bien des \u00e2mes. Et si la condition vous semble dure, sachez que le Fils de l'homme, qui est aussi le Fils de Dieu, ne s'est pas affranchi de la loi universelle ; il est venu, non pour \u00eatre servi, mais bien pour servir, pour servir jusqu'au bout et donner sa vie comme ran\u00e7on et r\u00e9demption d'un grand nombre. Ce passage de saint Matthieu et de saint Marc est tr\u00e8s digne de remarque, parce qu'il pr\u00e9sente la mort du Seigneur comme un sacrifice de propitiation : c'est d\u00e9j\u00e0 toute la doctrine de la R\u00e9demption (cf. Rom,, iii, 24-26). Le sacrifice du Seigneur peut \u00eatre regard\u00e9, en effet, comme un acte d'adoration et un hommage supr\u00eame \u00e0 Dieu ; comme une expiation ; comme une ran\u00e7on ; et enfin, selon l'\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux, comme la consommation de l'union \u00e0 Dieu. Sanctificati sumus per oblationem corporis Jesu Christi semel (x, 10).", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Mt20,17-28