[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Matth\u01fdum (23,13-22)", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Locutus est Iesus dicens: V\u00e6 autem vobis, scrib\u00e6 et pharis\u01fdi hyp\u00f3crit\u00e6, quia cl\u00e1uditis regnum c\u00e6l\u00f3rum ante h\u00f3mines! Vos enim non intr\u00e1tis nec intr\u0153\u00fantes s\u00ednitis intr\u00e1re. V\u00e6 vobis scrib\u00e6 et pharis\u01fdi hyp\u00f3crit\u00e6, quia com\u00e9ditis domos vidu\u00e1rum, orati\u00f3nes longas or\u00e1ntes! Propter hoc \u00e1mplius accipi\u00e9tis iud\u00edcium. \u00a0V\u00e6 vobis, scrib\u00e6 et pharis\u01fdi hyp\u00f3crit\u00e6, quia circ\u00faitis mare et \u00e1ridam, ut faci\u00e1tis unum pros\u00e9lytum, et cum f\u00faerit factus, f\u00e1citis eum f\u00edlium geh\u00e9nn\u00e6 duplo quam vos!\u00a0V\u00e6 vobis, duces c\u00e6ci, qui d\u00edcitis: \u2018Quic\u00famque iur\u00e1verit per templum, nihil est; quic\u00famque autem iur\u00e1verit in auro templi, debet.\u2019 Stulti et c\u00e6ci! Quid enim ma\u00edus est: aurum an templum, quod sanct\u00edficat aurum? Et: \u2018Quic\u00famque iur\u00e1verit in alt\u00e1ri, nihil est; quic\u00famque autem iur\u00e1verit in dono, quod est super illud, debet.\u2019\u00a0C\u00e6ci! Quid enim ma\u00edus est: donum an alt\u00e1re, quod sanct\u00edficat donum?\u00a0Qui ergo iur\u00e1verit in alt\u00e1ri, i\u00farat in eo et in \u00f3mnibus, qu\u00e6 super illud sunt; et, qui iur\u00e1verit in templo, i\u00farat in illo et in eo, qui inh\u00e1bitat in ipso;\u00a0et, qui iur\u00e1verit in c\u00e6lo, i\u00farat in throno Dei et in eo, qui sedet super eum.", "fr": "En ce temps-l\u00e0 : J\u00e9sus dit \u00e0 Ses disciples : Malheur \u00e0 vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous fermez le royaume des Cieux devant les hommes\u202f; car vous n'y entrez pas vous-m\u00eames, et vous ne laissez pas entrer ceux qui d\u00e9sirent entrer. Malheur \u00e0 vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous d\u00e9vorez les maisons des veuves, en faisant de longues pri\u00e8res\u202f; c'est pourquoi vous recevrez un jugement plus rigoureux. Malheur \u00e0 vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous parcourez la mer et la terre pour faire un pros\u00e9lyte, et, apr\u00e8s qu'il l'est devenu, vous faites de lui un fils de la g\u00e9henne deux fois pire que vous. Malheur \u00e0 vous, guides aveugles, qui dites : Si quelqu'un jure par le temple, ce n'est rien\u202f; mais si quelqu'un jure par l'or du temple, il doit. Insens\u00e9s et aveugles\u202f! Car lequel est le plus grand\u202f? l'or, ou le temple qui sanctifie l'or\u202f? Et si quelqu'un jure par l'autel, ce n'est rien\u202f; mais si quelqu'un jure par le don qui est sur l'autel, il doit. Aveugles\u202f! Car lequel est le plus grand\u202f? le don, ou l'autel qui sanctifie le don\u202f? Celui donc qui jure par l'autel, jure par l'autel et par tout ce qui est dessus. Et quiconque jure par le temple, jure par le temple et par Celui qui y habite. Et celui qui jure par le Ciel, jure par le tr\u00f4ne de Dieu, et par Celui qui y est assis.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "La s\u00e9rie de ces mal\u00e9dictions est particuli\u00e8re \u00e0 saint Matthieu. Elle lui fournira une transition toute naturelle aux derniers enseignements du Sauveur sur la r\u00e9probation de J\u00e9rusalem. Peut-\u00eatre aussi r\u00e9vang\u00e9liste a-t-il voulu, en achevant le r\u00e9cit d'un minist\u00e8re qui a \u00e9t\u00e9 contredit partout, offrir le contraste de ces B\u00e9atitudes par lesquelles il a \u00e9t\u00e9 inaugur\u00e9. Aux huit B\u00e9atitudes, chez saint Matthieu, s'opposent donc les huit anath\u00e8mes prononc\u00e9s contre les pharisiens et les scribes hypocrites : \u00e0 la condition, toutefois, d'y donner place au verset 14, que beaucoup de critiques estiment interpol\u00e9 et emprunt\u00e9 aux textes de saint Marc et de saint Luc. \nLa premi\u00e8re apostrophe s'adresse surtout aux l\u00e9gistes du temps, aux scribes (Lc,xi, 52). Ils avaient en main l'\u00c9criture, la clef de la connaissance surnaturelle, la v\u00e9rit\u00e9 qui donne acc\u00e8s au Royaume des cieux. Par leurs gloses inexactes, ces mauvais pasteurs ont tromp\u00e9 Isra\u00ebl sur le caract\u00e8re du Royaume messianique et de la justice qui permet d'y entrer ; maintenant encore, en d\u00e9pit de la pr\u00e9dication du Seigneur, ils s'excluent eux-m\u00eames et s'efforcent de fermer la porte aux \u00e2mes mieux dispos\u00e9es. Car il existe une certaine mani\u00e8re d'\u00e9tudier la sainte \u00c9criture qui la laisse inintelligible, sans fruit ni pour soi, ni pour autrui. C'est la mani\u00e8re des h\u00e9r\u00e9tiques de tous les si\u00e8cles ; science sacril\u00e8ge, comme le serait la science du chimiste qui pr\u00e9tendrait analyser l'Eucharistie. Combien d'\u00e2mes auraient voulu communier \u00e0 la pens\u00e9e de Dieu, et \u00e0 qui l'on n'a montr\u00e9 dans la Bible que des fables, des contradictions, des pens\u00e9es et des \u00e9v\u00e9nements purement humains ! L'\u00c9glise seule a comp\u00e9tence pour expliquer \u00e0 ses enfants l'\u00c9criture Sainte, la lettre du Dieu tout-puissant \u00e0 sa cr\u00e9ature, selon le mot de saint Chrysostome et de saint Augustin. Rappelons-nous la fiert\u00e9 des premiers \u00e2ges, en cette mati\u00e8re, et la ferme r\u00e9cusation que Tertlillien opposait aux h\u00e9r\u00e9tiques de son temps {De praescriptio de haereticorum, xxxvii). \nMalheur \u00e0 vous, scribes et pharisiens hypocrites ! car vous courez la terre et la mer pour conqu\u00e9rir un pros\u00e9lyte, et quand vous l'avez obtenu, vous en faites un fils de la g\u00e9henne, deux fois pire que vous. Il y avait deux cat\u00e9gories de pros\u00e9lytes : les pros\u00e9lytes de la porte, et ceux de la justice. Les premiers ne recevaient qu'un commencement d'adoption et n'\u00e9taient astreints qu'\u00e0 ce que l'on appelait les pr\u00e9ccptes de No\u00e9 (fuite de l\u2019idol\u00e2trie, abstention des viandes \u00e9touff\u00e9es et du sang). Le pros\u00e9lyte de la justice, bien qu'\u00e9tranger \u00e0 la lign\u00e9e d'Abraham, se soumettait \u00e0 la circoncision et \u00e0 la loi mosa\u00efque, et \u00e9tait d\u00e8s lors r\u00e9ellement agr\u00e9g\u00e9 au peuple de Dieu (Judith, vi, 18). Son accession constituait un triomphe pour la Synagogue, surtout, comme nous l'apprend Jos\u00e8phe, lorsque le pros\u00e9lyte appartenait \u00e0 la haute soci\u00e9t\u00e9, ou m\u00eame \u00e0 une famille princi\u00e8re. Mais, trop souvent, la Synagogue ne pouvait lui procurer une v\u00e9ritable \u00e9ducation religieuse et se glorifiait seulement de sa conqu\u00eate : ut in carne vestra glorientur, dira l'Ap\u00f4tre aux Galates (vi, 13). M\u00eame alors qu'elle semblait s'\u00e9tendre, la Synagogue demeurait fid\u00e8le \u00e0 sa concentration jalouse ; il n'y avait pas chez elle de v\u00e9ritable force d'expansion ; au lieu de s'\u00e9tendre, elle ramenait tout \u00e0 elle. De son c\u00f4t\u00e9, le pros\u00e9lyte n'ayant rev\u00eatu que la livr\u00e9e ext\u00e9rieure du juda\u00efsme, imitait chez ses ma\u00eetres ce qu'il y avait de plus facile \u00e0 copier : l'orgueil, l'hypocrisie, le m\u00e9pris d'autrui, le fanatisme. Il devenait pire que les pharisiens eux-m\u00eames : decipit exemplar vitiis imitabile. \nLes sept versets suivants contiennent, \u00e0 propos des formules, du serment, une mal\u00e9diction contre ces tristes casuistes, guides aveugles d'un peuple aveugl\u00e9 (Mt., xv, 14). D\u00e9j\u00e0, le Discours sur la montagne (Mt., v, 34-37) avait proscrit l'abus du serment comme provenant du mal et du mensonge. De plus les rabbins distinguaient entre les diverses formules de serment : il \u00e9tait convenu que certaines obligeaient vraiment et d'autres peu ou point. \u00ab Jurer par le temple, par exemple, ce n'est rien ; mais jurer par l'or du temple, c'est s'engager r\u00e9ellement. \u00bb Pourquoi cette diff\u00e9rence ? Parce que, selon la casuistique pharisienne, l'or du temple, c'est-\u00e0-dire les ustensiles et ornements d'or qui appartenaient au Saint des Saints, touchaient Dieu de plus pr\u00e8s. \u00ab Insens\u00e9s et aveugles ! dit le Seigneur. Lequel est le plus grand : l'or, ou le temple qui sanctifie l'or ? \u00bb \u00c9videmment le temple : pourquoi donc un serment prononc\u00e9 au nom du temple serait-il de moindre valeur ? \nQuelle que soit, d'ailleurs, la formule du serment, ce n'est jamais une cr\u00e9ature mat\u00e9rielle, ni m\u00eame intelligente, que l'on appelle en t\u00e9moignage d'une assertion ou d'une promesse : le t\u00e9moin supr\u00eame est toujours Dieu, le m\u00eame Dieu qui habite le temple et qui sanctifie l'or employ\u00e9 dans le temple. \u00ab Et vous dites encore : Jurer par l'autel, ce n'est rien ; mais jurer par l'offrande plac\u00e9e sur l'autel, cela oblige. Aveugles ! Lequel vaut mieux, l'offrande ou l'autel qui sanctifie l'offrande ? Celui-l\u00e0 donc qui jure par l'autel jure non seulement par l'autel, mais en m\u00eame temps par tout ce qui est dessus. \u00bb Il est d\u00e9raisonnable de distinguer entre l'autel et les offrandes de l'autel, pour d\u00e9pr\u00e9cier le serment fait au nom de l'autel. \u00ab Celui qui jure par le temple jure non seulement par celui-ci, mais encore par le Dieu qui l'habite. De m\u00eame, celui qui jure par le ciel jure non seulement par ce tr\u00f4ne de Dieu, mais encore j\u00eear Celui qui l'occupe. \u00bb", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Mt23,13-22