[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Matth\u01fdum (3,1-12)", "fr": "\u00a0", "en": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In di\u00e9bus illis venit Io\u00e1nnes Bapt\u00edsta pr\u01fddicans in des\u00e9rto Iud\u01fd\u00e6 et dicens: \" P\u00e6nit\u00e9ntiam \u00e1gite; appropinqu\u00e1vit enim regnum c\u00e6l\u00f3rum \". Hic est enim, qui dictus est per Isa\u00edam proph\u00e9tam dic\u00e9ntem: \" Vox clam\u00e1ntis in des\u00e9rto: \"Par\u00e1te viam D\u00f3mini, rectas f\u00e1cite s\u00e9mitas e\u00edus!\". Ipse autem Io\u00e1nnes hab\u00e9bat vestim\u00e9ntum de pilis c\u00e1meli et zonam pell\u00edceam circa lumbos suos; esca autem e\u00edus erat loc\u00fast\u00e6 et mel silv\u00e9stre. Tunc ex\u00edbat ad eum Hieros\u00f3lyma et omnis Iud\u01fda et omnis r\u00e9gio circa Iord\u00e1nem, et baptizab\u00e1ntur in Iord\u00e1ne fl\u00famine ab eo, confit\u00e9ntes pecc\u00e1ta sua.\u00a0Videns autem multos pharis\u00e6\u00f3rum et sadduc\u00e6\u00f3rum veni\u00e9ntes ad bapt\u00edsmum suum, dixit eis: \" Prog\u00e9nies viper\u00e1rum, quis demonstr\u00e1vit vobis f\u00fagere a fut\u00fara ira?\u00a0F\u00e1cite ergo fructum dignum p\u00e6nit\u00e9nti\u00e6\u00a0et ne v\u00e9litis d\u00edcere intra vos: \"P\u00e1trem hab\u00e9mus \u00c1braham\"; dico enim vobis qu\u00f3niam potest Deus de lap\u00eddibus istis suscit\u00e1re \u00c1brah\u00e6 f\u00edlios.\u00a0Iam enim sec\u00faris ad rad\u00edcem \u00e1rborum p\u00f3sita est; omnis ergo arbor, qu\u00e6 non facit fructum bonum, exc\u00edditur et in ignem m\u00edttitur. Ego quidem vos bapt\u00edzo in aqua in p\u00e6nit\u00e9ntiam; qui autem post me vent\u00farus est, f\u00f3rtior me est, cu\u00edus non sum dignus calceam\u00e9nta port\u00e1re; ipse vos baptiz\u00e1bit in Sp\u00edritu Sancto et igni, cu\u00edus vent\u00edlabrum in manu sua, et permund\u00e1bit \u00e1ream suam et congreg\u00e1bit tr\u00edticum suum in h\u00f3rreum, p\u00e1leas autem comb\u00faret igni inexstingu\u00edbili\".", "fr": "En ces jours-l\u00e0, Jean-Baptiste vint, pr\u00eachant dans le d\u00e9sert de Jud\u00e9e, et disant: Faites p\u00e9nitence, car le royaume des Cieux est proche. C'est lui qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9sign\u00e9 par le proph\u00e8te Isa\u00efe, lorsqu'il dit: Voix de celui qui crie dans le d\u00e9sert: Pr\u00e9parez le chemin du Seigneur, rendez droit Ses sentiers. Or Jean avait un v\u00eatement de poils de chameau et une ceinture de cuir autour de ses reins; et sa nourriture \u00e9tait des sauterelles et du miel sauvage.Alors J\u00e9rusalem, et toute la Jud\u00e9e, et tout le pays des environs du Jourdain, venaient \u00e0 lui; et ils \u00e9taient baptis\u00e9s par lui dans le Jourdain, confessant leurs p\u00e9ch\u00e9s. Mais voyant beaucoup de pharisiens et de sadduc\u00e9ens qui venaient \u00e0 son bapt\u00eame, il leur dit: Race de vip\u00e8res, qui vous a appris \u00e0 fuir la col\u00e8re qui va venir? Faites donc de dignes fruits de p\u00e9nitence. Et ne pr\u00e9tendez pas dire en vous-m\u00eames: Nous avons Abraham pour p\u00e8re. Car je vous d\u00e9clare que Dieu peut susciter de ces pierres des enfants \u00e0 Abraham. Car d\u00e9j\u00e0 la cogn\u00e9e est mise \u00e0 la racine des arbres; tout arbre donc qui ne produit pas de bon fruit sera coup\u00e9 et jet\u00e9 au feu. Moi, je vous baptise dans l'eau, pour la p\u00e9nitence; mais Celui qui doit venir apr\u00e8s moi est plus puissant que moi, et je ne suis pas digne de porter Ses sandales. Lui, Il vous baptisera dans l'Esprit-Saint et dans le feu. Il a Son van dans Sa main, et Il nettoiera Son aire; et Il amassera Son bl\u00e9 dans le grenier, mais Il br\u00fblera la paille dans un feu qui ne s'\u00e9teindra pas.", "en": "And in those days cometh John the Baptist preaching in the desert of Judea. And saying: Do penance: for the kingdom of heaven is at hand. For this is he that was spoken of by Isaias the prophet, saying: A voice of one crying in the desert, Prepare ye the way of the Lord, make straight his paths. And the same John had his garment of camels' hair, and a leathern girdle about his loins: and his meat was locusts and wild honey. Then went out to him Jerusalem and all Judea, and all the country about Jordan: And were baptized by him in the Jordan, confessing their sins. And seeing many of the Pharisees and Sadducees coming to his baptism, he said to them: Ye brood of vipers, who hath shewed you to flee from the wrath to come? Bring forth therefore fruit worthy of penance. And think not to say within yourselves, We have Abraham for our father. For I tell you that God is able of these stones to raise up children to Abraham. For now the axe is laid to the root of the trees. Every tree therefore that doth not yield good fruit, shall be cut down, and cast into the fire. I indeed baptize you in the water unto penance, but he that shall come after me, is mightier than I, whose shoes I am not worthy to bear; he shall baptize you in the Holy Ghost and fire. Whose fan is in his hand, and he will thoroughly cleanse his floor and gather his wheat into the barn; but the chaff he will burn with unquenchable fire. ", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "fr": "Il est trente ans environ de la vie du Seigneur dont les \u00e9vang\u00e9listes n'ont pas parl\u00e9, trente ans de paix, d'obscurit\u00e9, de silence, alors qu'il \u00e9tait le Verbe, alors qu'il y avait tant \u00e0 dire et tant \u00e0 faire ! Mais le Messie ne se h\u00e2te point. Son minist\u00e8re lui-m\u00eame est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 d'une double pr\u00e9paration imm\u00e9diate : une pr\u00e9paration ext\u00e9rieure, constitu\u00e9e par la pr\u00e9dication de saint Jean-Baptiste ; une pr\u00e9paration personnelle et int\u00e9rieure, r\u00e9alis\u00e9e par le bapt\u00eame et par l'\u00e9preuve de la tentation au d\u00e9sert.", "style": "ord" }, { "fr": "C'est avec la pr\u00e9dication de saint Jean que commence le r\u00e9cit des faits sur lesquels devait porter l'enseignement apostolique (Act., I, 21-22) ; et c'est par l\u00e0 que d\u00e9bute l'\u00e9vangile de saint Marc. La date est m\u00e9morable. Depuis Mo\u00efse jusqu'\u00e0 Samuel, et depuis Samuel jusqu'\u00e0 Malachie (430 avant J.-C), le peuple juif n'avait cess\u00e9 de jouir de la proph\u00e9tie. Mais, avec Malachie, la voix de Dieu avait retenti pour la derni\u00e8re fois. Il r\u00e9gnait une sorte d'anxi\u00e9t\u00e9 chez le peuple. Lorsque s'\u00e9levaient des probl\u00e8mes auxquels la science ordinaire ne pouvait trouver de solution, on les mettait en r\u00e9serve jusqu'\u00e0 ce que v\u00eent un proph\u00e8te qui donne la r\u00e9ponse idoine (I Mach., iv, 46). On con\u00e7oit d\u00e8s lors quel dut \u00eatre le fr\u00e9missement de tout l'Isra\u00ebl religieux lorsqu'il apprit qu'un envoy\u00e9 de Dieu \u00e9tait venu rompre enfin ce long silence. C'\u00e9tait une \u00e9poque nouvelle qui commen\u00e7ait, une date qu'il convenait de fixer en la coordonnant avec tous les synchronismes politiques et religieux de la Jud\u00e9e et du monde. Saint Luc, avec son sens d'historien, emploie le m\u00eame proc\u00e9d\u00e9 que Thucydide dans son histoire de la guerre du P\u00e9loponn\u00e8se ; et alors que saint Matthieu se borne \u00e0 dire : in diebus illis, pour introduire la pr\u00e9dication de saint Jean-Baptiste, saint Luc multiplie les r\u00e9f\u00e9rences chronologiques et marque six points d'attache.", "style": "ord" }, { "fr": "Dans la quinzi\u00e8me ann\u00e9e du r\u00e8gne de Tib\u00e8re C\u00e9sar. C'est le 19 ao\u00fbt 767 de Rome que mourut Auguste ; nous serions donc en 781-782. Mais nous savons d'ailleurs que Tib\u00e8re avait \u00e9t\u00e9 associ\u00e9 \u00e0 l'empire, avec Auguste, d\u00e8s 761 ; et des auteurs estiment que saint Luc reporte \u00e0 cette date le d\u00e9but du gouvernement de Tib\u00e8re ; les termes qu'il emploie ne signifient point n\u00e9cessairement l'exercice exclusif de l'autorit\u00e9. \u2014 Apr\u00e8s l'indication du pouvoir civil, lointain et universel, vient celle du pouvoir local et prochain : Ponce Pilate \u00e9tant procurateur de la Jud\u00e9e. Il \u00e9tait le sixi\u00e8me gouverneur romain, depuis la d\u00e9position de l'ethnarque Arch\u00e9la\u00fbs, fils d'H\u00e9rode le Grand. Bien que jouissant du droit de glaive, Pilate d\u00e9pendait en partie du l\u00e9gat de Syrie. \u2014 Arch\u00e9la\u00fcs avait h\u00e9rit\u00e9, \u00e0 lui seul, de la moiti\u00e9 des \u00c9tats d'H\u00e9rode ; ses deux fr\u00e8res, H\u00e9rode Antipas et Philippe, s'\u00e9tant partag\u00e9 ce qui restait, chacun d'eux poss\u00e9dait un quart du royaume paternel ; et le titre de t\u00e9trarque qui leur \u00e9tait donn\u00e9, comme en g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 certains petits princes tributaires, retrouvait ainsi sa signification originelle. C'est avec H\u00e9rode Antipas que saint Jean-Baptiste et le Seigneur lui-m\u00eame se rencontreront dans la suite. Il gouvernait non seulement la Galil\u00e9e, mais aussi la P\u00e9r\u00e9e, sur la rive gauche du Jourdain. On lui donnait parfois par flatterie le titre de roi, et il s'effor\u00e7a de l'obtenir de Caligula, qui l'envoya en exil. Philippe \u00e9tait alors t\u00e9trarque de ritur\u00e9e et de la Traehonitide, un vaste croissant au nord et \u00e0 l'est du lac de Tib\u00e9riade. C\u00e9sar\u00e9e \u00ab de Philippe \u00bb avait \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e par lui, ainsi que Bethsa\u00efde-Julias, b\u00e2tie en l'honneur de Julia, femme de Tib\u00e8re et fille d'Auguste. Il ne faut pas le confondre avec Un autre fils d'H\u00e9rode, du m\u00eame nom, \u00e0 qui Antipas ravit sa femme H\u00e9rodias. Saint Luc mentionne encore Lysanias, t\u00e9trarque de l'Abyl\u00e8ne, c'est-\u00e0-dire de la r\u00e9gion qui est autour d'Abila, dans l'Anti-Liban et le voisinage de Damas.", "style": "ord" }, { "fr": "Vient ensuite l'indication des autorit\u00e9s religieuses : \u00ab sous le grand-pr\u00eatre Anne et Ca\u00efphe \u00bb, dit saint Luc : car dans le texte original ces deux noms sont d\u00e9sign\u00e9s par l'appellatif au singulier, ce qui veut marquer sans doute une situation sp\u00e9ciale ; elle \u00e9tait encore existante \u00e0 l'\u00e9poque des Actes (iv, 6). Le grand-pr\u00eatre Anne avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9 par Valerius Gratus, le pr\u00e9d\u00e9cesseur de Ponce Pilate. Mais il conserva parmi les Juifs une influence consid\u00e9rable sous les pontifes que l'autorit\u00e9 romaine lui substitua tour \u00e0 tour. Joseph ou Ca\u00efphe (Caiaphas), son beau-fils (Jo., XVIII, 13), qui \u00e9tait alors titulaire du souverain pontificat, le demeura jusqu'\u00e0 l'an 36, o\u00f9 il fut d\u00e9pos\u00e9 par Vitellius.", "style": "ord" }, { "fr": "Un proph\u00e8te s'est lev\u00e9 enfin, avec l'esprit et la vocation d'\u00c9lie : c'est Jean, fils de Zacharie, que saint Matthieu appelle, par anticipation, le Baptiste. L'heure de sa manifestation \u00e0 Isra\u00ebl (Lc,I, 80) est arriv\u00e9e. Depuis son enfance, il a v\u00e9cu \u00ab dans les lieux d\u00e9serts \u00bb, peut-\u00eatre vers le sud des solitudes de Juda, aupr\u00e8s de la mer Morte. C'est l\u00e0 que lai vint l'ordre de Dieu, et que lui fut pr\u00e9cis\u00e9e sa mission ; il y eut pour lui, comme pour Isa\u00efe, J\u00e9r\u00e9mie, Ez\u00e9chiel, une divine investiture. Et il remonta dans la partie nord du d\u00e9sert, plus accessible, vers l'endroit o\u00f9 le Jourdain se jette dans le mer Morte. Mais il allait et venait dans toute la vall\u00e9e du Jourdain, les conditions m\u00eames de sa pr\u00e9dication et de sa mission l'obligeant de ne point s'\u00e9loigner du fleuve. Non seulement le Seigneur a \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9 par son Pr\u00e9curseur, mais l'office du Pr\u00e9curseur lui-m\u00eame \u00e9tait proph\u00e9tiquement dessin\u00e9. \u00ab Voici, dit le P\u00e8re \u00e0 son Fils, que j'envoie mon messager devant vous ; il fraiera le chemin o\u00f9 vous devez passer. \u00bb Saint Marc est le seul qui rapporte ici les paroles de Malacliie (m, 1), et il les r\u00e9unit \u00e0 une citation d'Isa\u00efe (xl, 3-5), commune aux trois synoptiques, mais plus \u00e9tendue chez saint Luc. S'il attribue le tout \u00e0 Isa\u00efe, c'est peut-\u00eatre pour abr\u00e9ger et parce qu'Isa\u00efe \u00e9tait le plus illustre des proph\u00e8tes, leur ma\u00eetre \u00e0 tous. Des critiques ont suppos\u00e9 qu'un glossateur ancien avait ajout\u00e9 au texte de saint Marc la citation de Malachie qui se lit, et sans nom de proph\u00e8te, en saint Matthieu (xi, 10), et en saint Luc (vu, 27). Quand Isa\u00efe avait voulu annoncer \u00e0 J\u00e9rusalem le retour de la captivit\u00e9 de Babylone, son message avait pris une forme dramatique et saisissante. Dieu se mettait \u00e0 la t\u00eate de son peuple, comme un g\u00e9n\u00e9ralissime, et envoyait devant lui, vers la ville d\u00e9sol\u00e9e, un h\u00e9raut \u00e0 la voix puissante qui devait annoncer \u00e0 tous les \u00e9chos de la Jud\u00e9e le retour du peuple de Dieu. Or, les \u0153uvres divines se r\u00e9p\u00e8tent, les faits de l'histoire sont sym\u00e9triques : ce qui s'est accompli autrefois trouve maintenant encore sa r\u00e9alisation, plus large et plus \u00e9tendue. Ici, c'est vraiment le Seigneur en personne, Emmanuel, qui vient arracher son peuple \u00e0 la captivit\u00e9 et l'introduire dans une patrie d\u00e9finitive. La proclamation du messager royal retentit soudain : \u00ab Pr\u00e9parez le chemin du Seigneur, rendez droits ses sentiers ! Toute vall\u00e9e sera combl\u00e9e, toute montagne et toute couine seront aplanies ; les voies tortueuses seront rectifi\u00e9es et les chemins raboteux adoucis ; et toute chair verra le salut de Dieu. \u00bb C'est donc bien un salut offert \u00e0 tous et dont la pr\u00e9paration est spirituelle. Les sentiers et les voies de Dieu, ce sont les dispositions morales : le r\u00e8gne de Dieu ne s'\u00e9tablira dans l'\u00e2me qu'\u00e0 la condition d'une droiture et d'une puret\u00e9 parfaites ; toute asp\u00e9rit\u00e9, toute tortuosit\u00e9 ne peuvent que ralentir ou compromettre la venue du Seigneur.", "style": "ord" }, { "fr": "La pr\u00e9dication de Jean et le bapt\u00eame qu'il administrait avaient pour dessein de frayer un chemin au Messie tout proche. H\u00e9raut de Dieu, \u00ab il proclamait le bapt\u00eame de p\u00e9nitence pour la r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s, \u00bb il en affirmait la n\u00e9cessit\u00e9 et la valeur. Trop souvent, chez les Juifs, la p\u00e9nitence \u00e9tait \u0153uvre ext\u00e9rieure et d'ostentation. Ce que saint Jean r\u00e9clame, c'est mi changement int\u00e9rieur de vie, une orientation nouvelle de la pens\u00e9e, une sinc\u00e8re conversion des m\u0153urs. Se soumettre \u00e0 ce bapt\u00eame, c'\u00e9tait se reconna\u00eetre p\u00e9cheur, puisque le texte sacr\u00e9 mentionne m\u00eame une accusation, une d\u00e9claration sans doute g\u00e9n\u00e9rale et globale des fautes commises ; c'\u00e9tait aussi s'engager \u00e0 une vie nouvelle par le symbole d'une purification et d'une seconde naissance : l'id\u00e9e de bapt\u00eame appelant l'id\u00e9e d'une r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration ( Jo., III, 5). Les ablutions \u00e9taient c\u00e9r\u00e9monies tr\u00e8s famili\u00e8res aux Juifs ; et pour faire un pros\u00e9lyte, il fallait un bain rituel, avec l'engagement de se soumettre \u00e0 la Loi. Mais on voit bien que le bapt\u00eame de Jean \u00e9tait distinct de tout ce qui avait \u00e9t\u00e9 pratiqu\u00e9 jusque-l\u00e0. Il \u00e9tait d'efficacit\u00e9 sup\u00e9rieure et donn\u00e9 une fois pour toutes. Il inaugurait une \u00e9conomie plus parfaite, o\u00f9 la justice serait vraiment chose d'\u00e2me. A lui seul n\u00e9anmoins il ne suffisait pas (Jo., I, 26 sq. ; Act., xix, 1-5). Le bapt\u00eame de Jean \u00e9tait, comme Jean lui-m\u00eame, pr\u00e9paratoire et pr\u00e9curseur : il disposait \u00e0 cette r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s qui ne pouvait venir que du Seigneur ; et s'il remettait les fautes, ce n'\u00e9tait que moyennant les dispositions des p\u00e9nitents, ex op\u00e8re operantis, \u00e0 la mani\u00e8re des sacrements de l'Ancienne Loi.", "style": "ord" }, { "fr": "Le motif qui exige ce changement int\u00e9rieur est assign\u00e9 par saint Jean-Baptiste : Convertissez-vous, dit-il, car le Royaume des cieux est proche. Ce n'est pas le lieu d'exposer l'ensemble de la doctrine scripturaire sur \u00ab le Royaume des cieux \u00bb ou \u00ab le Royaume de Dieu \u00bb : deux expressions synonymes, la premi\u00e8re \u00e9tant propre \u00e0 saint Matthieu. Toute l'histoire providentielle est ordonn\u00e9e \u00e0 la constitution de la royaut\u00e9 de Dieu. Le but des choses est le r\u00e8gne de Dieu, tel qu'il existera dans l\u2019\u00e9ternit\u00e9. Le Fils de Dieu s'est incarn\u00e9 pour aller recruter des sujets \u00e0 son P\u00e8re : il les lui pr\u00e9sentera au dernier jour du monde (I Cor., XV, 24-28). De cette th\u00e9ocratie, l'Ancien Testament a offert l'esquisse. Dieu est le roi d'Isra\u00ebl, et il t\u00e9moigne peu de joie lorsque le peuple lui demande de mettre \u00e0 sa t\u00eate, comme chez les autres nations, un roi visible, qui le conduise au combat (I Reg., viii ; X, 19). Surtout Dieu s'irrite lorsqu'il voit Isra\u00ebl chercher dans les peuples voisins un appui qu'il ne devrait demander qu'\u00e0 son roi invisible mais attentif et tout-puissant. Cependant, Dieu a voulu faire mieux dans la nouvelle alliance, et constituer, par l'\u00c9glise, une th\u00e9ocratie universelle et permanente, vraiment c\u00e9leste, spirituelle et int\u00e9rieure, ext\u00e9rieure aussi et visible. Que de fois les proph\u00e8tes l'ont annonc\u00e9e ! Il y aura d\u00e9sormais sur terre un avant-go\u00fbt de l'\u00e9ternit\u00e9 et comme une r\u00e9alisation anticip\u00e9e de ces conditions futures dont parle l'Apocalypse : \u00ab Voici la tente o\u00f9 Dieu habitera avec les hommes, et il demeurera avec eux, et ils seront son peuple, et lui. Dieu avec eux, sera leur Dieu \u00bb (Apoc, XXI, 3). Jean, le h\u00e9raut du Fils de Dieu incarn\u00e9, annon\u00e7ait que ce royaume ou ce r\u00e8gne \u00e9tait l\u00e0, tout proche, \u00e0 port\u00e9e de la main.", "style": "ord" }, { "fr": "Il ne faisait pas de miracles, mais sa vie \u00e9tait sainte ; et sa mortification h\u00e9ro\u00efque explique en partie la popularit\u00e9 dont il jouit aussit\u00f4t. Il avait \u00e9t\u00e9 dit \u00e0 Zacharie que son fils marcherait devant le Messie selon l'esprit et la vertu d'\u00c9lie. Jusque dans son v\u00eatement, Jean rappelait l\u2019illustre proph\u00e8te : Vir pil\u00f3sus, et zona pell\u00edcea acc\u00ednctus r\u00e9nibus. (IV Reg., I, 8). Lui aussi portait un manteau grossier, tiss\u00e9 de poils de chameau, et, autour des reins, une ceinture de cuir. Sa nourriture \u00e9tait des plus frugales et telle que la pouvait offrir la r\u00e9gion sauvage et pierreuse qu'on appelait le d\u00e9sert de Jud\u00e9e : des sauterelles et du miel sauvage. Les sauterelles de Palestine sont longues et fortes, grosses \u00e0 peu pr\u00e8s comme des crevettes, et, assaisonn\u00e9es de certaine mani\u00e8re, elles en ont le go\u00fbt, para\u00eet-il ; elles constituaient souvent en Orient l'aliment des pauvres. Il y avait aussi des abeilles \u00e0 foison ; elles construisaient leurs rayons dans le creux des arbres et des rochers, et la chaleur du soleil en faisait parfois ruisseler le miel : terra fluens lac et mel. On pouvait donc vivre au d\u00e9sert, on pouvait m\u00eame s'adjoindre des disciples. De tous c\u00f4t\u00e9s, les p\u00e9nitents et les curieux affluaient autour de Jean : avec J\u00e9rusalem, toute la Jud\u00e9e, tout le pays qui avoisinait le Jourdain, Juifs de la P\u00e9r\u00e9e, de la Samarie, de la D\u00e9capole. Et Jean baptisait dans le fleuve tous ceux qui consentaient \u00e0 avouer leurs p\u00e9ch\u00e9s.", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Mt3,1-12