[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Matth\u01fdum (5,20-26)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Dixit Iesus discipulis suis : Nisi abund\u00e1verit iust\u00edtia vestra plus quam scrib\u00e1rum et pharis\u00e6\u00f3rum, non intr\u00e1bitis in regnum c\u00e6l\u00f3rum. Aud\u00edstis quia dictum est ant\u00edquis: \u2018Non occ\u00eddes; qui autem occ\u00edderit, reus erit iud\u00edcio.\u2019\u00a0Ego autem dico vobis: Omnis, qui ir\u00e1scitur fratri suo, reus erit iud\u00edcio; qui autem d\u00edxerit fratri suo: \u2018R\u00e1cha\u2019, reus erit conc\u00edlio; qui autem d\u00edxerit: \u2018F\u00e1tue\u2019, reus erit geh\u00e9nn\u00e6 ignis.\u00a0Si ergo \u00f3fferes munus tuum ad alt\u00e1re, et ibi record\u00e1tus f\u00faeris quia frater tuus habet \u00e1liquid adv\u00e9rsum te, rel\u00ednque ibi munus tuum ante alt\u00e1re et vade, prius, reconcili\u00e1re fratri tuo et tunc v\u00e9niens offer munus tuum.\u00a0Esto cons\u00e9ntiens advers\u00e1rio tuo cito, dum es in via cum eo, ne forte tradat te advers\u00e1rius i\u00fadici, et i\u00fadex tradat te min\u00edstro, et in c\u00e1rcerem mitt\u00e1ris.\u00a0Amen dico tibi: Non \u00e9xies inde, donec reddas nov\u00edssimum quadr\u00e1ntem.", "fr": "En ce temps l\u00e0 : J\u00e9sus dit \u00e0 Ses disciples : si votre justice n\u2019est pas plus abondante que celle des scribes et des pharisiens, vous n\u2019entrerez pas dans le royaume des Cieux. Vous avez appris qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 dit aux anciens\u00a0: Tu ne tueras point\u00a0; et celui qui tuera m\u00e9ritera d\u2019\u00eatre condamn\u00e9 en jugement. Mais Moi Je vous dis que quiconque se met en col\u00e8re contre son fr\u00e8re, m\u00e9ritera d\u2019\u00eatre condamn\u00e9 en jugement\u00a0; et celui qui dira \u00e0 son fr\u00e8re\u00a0: Raca, m\u00e9ritera d\u2019\u00eatre condamn\u00e9 par le conseil\u00a0; et celui qui lui dira\u00a0: Fou, m\u00e9ritera d\u2019\u00eatre condamn\u00e9 au feu de la g\u00e9henne.\u00a0Si donc tu pr\u00e9sentes ton offrande \u00e0 l\u2019autel, et que l\u00e0 tu te souviens que ton fr\u00e8re a quelque chose contre toi, laisse l\u00e0 ton offrande devant l\u2019autel, et va d\u2019abord te r\u00e9concilier avec ton fr\u00e8re, et ensuite tu reviendras pr\u00e9senter ton offrande. Accorde-toi au plus t\u00f4t avec ton adversaire, pendant que tu es en chemin avec lui, de peur que ton adversaire ne te livre au juge, et que le juge ne te livre au ministre de la justice, et que tu ne sois mis en prison.\u00a0En v\u00e9rit\u00e9, Je te le dis, tu ne sortiras pas de l\u00e0 que tu n\u2019aies pay\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 la derni\u00e8re obole.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "La loi divine portait : Vous ne tuerez point (Ex., xx, 13) ; et la tradition avait ajout\u00e9 : celui qui tuera sera punissable par le jugement. Le Deut\u00e9ronome avait prescrit que, dans chaque cit\u00e9, f\u00fbt constitu\u00e9e une cour de justice (xvi, 18). Nous la voyons fonctionner en diverses circonstances de l'Ancien Testament, et Jos\u00e8phe nous a rapport\u00e9 les d\u00e9tails de sa composition et l'\u00e9tendue de sa comp\u00e9tence. Elle comprenait sept membres, dont deux l\u00e9vites. Devant elle \u00e9tait port\u00e9 le cas de meurtre ; et elle pouvait condamner \u00e0, mort. Remarquons d\u00e8s maintenant, pour l'intelligence de ce passage, qui offre plus d'une difficult\u00e9, que le Seigneur distingue trois degr\u00e9s de proc\u00e9dure ou de juridiction : le tribunal local, le tribunal pl\u00e9nier, le jugement de Dieu m\u00eame ou la g\u00e9henne du feu. A ces trois degr\u00e9s correspond une sorte de hi\u00e9rarchie des crimes. Mais, dans l\u2019hypoth\u00e8se du Seigneur, quel que soit le tribunal, la sentence est toujours la m\u00eame : la peine de mort ; il n'y a de diff\u00e9rence que dans l'intensit\u00e9 et l'ignominie du supplice. Le tribunal local infligeait la mort par le glaive, le sanh\u00e9drin, par la lapidation; enfin les crimes plus graves \u00e9taient ch\u00e2ti\u00e9s par le feu : soit que le Seigneur interv\u00eent directement, soit que le sanh\u00e9drin condamn\u00e2t au feu de la g\u00e9henne, vivants ou lapid\u00e9s, les impies notoires ou scandaleux. Observons enfin qu'elles sont d'ordre tout spirituel, les juridictions auxquelles le Seigneur va renvoyer successivement trois cat\u00e9gories de fautes.\nLe Ma\u00eetre divin ne se borne pas \u00e0 proscrire la violence et le meurtre ; il veut atteindre le mal dans sa racine m\u00eame. Il ne s'agit plus aujourd'hui d'une justice ext\u00e9rieure, consistant Uniquement dans l'exercice ou dans l'omission d'actes qui se voient. Il s'agit de supprimer, au fond du c\u0153ur de tout citoyen du Royaume, jusqu'au germe de l'homicide; de spiritualiser, pour ainsi dire, le \u00ab Vous ne tuerez point \u00bb. Il ne faut pour cela que ruiner l'aversion secr\u00e8te qu'un homme nourrit contre son fr\u00e8re. \u00ab Je vous le dis, moi : quiconque a de la haine contre son fr\u00e8re sera punissable par le jugement, \u00bb N'entendons pas \u00ab irascitur \u00bb au sens de l\u2019impatience, ni de l'irritation, ni m\u00eame simplement d'un mouvement rapide de col\u00e8re. Mais celui qui hait volontairement est homicide dans son c\u0153ur; et nul homicide, \u00e9crira saint Jean, ne poss\u00e8de en soi la vie \u00e9ternelle (I Joan., m, 15). Cette faute s\u00e9pare de Dieu ; elle voue \u00e0 la mort spirituelle celui qui hait. Ha\u00efr les enfants de Dieu est incompatible avec la charit\u00e9 envers Dieu.\nEncore, ajoute le Seigneur, n'est-il pas n\u00e9cessaire, pour que le coupable m\u00e9rite d'\u00eatre d\u00e9f\u00e9r\u00e9 \u00e0 un tribunal plus s\u00e9v\u00e8re, que la haine int\u00e9rieure se traduise par le meurtre : une manifestation ext\u00e9rieure moins offensive suffit pour cela : \u00ab Celui qui dira \u00e0 son fr\u00e8re, en termes de m\u00e9pris : Racci, homme de rien, sera justiciable du sanh\u00e9drin. \u00bb Il va de soi que ce qui fait la gravit\u00e9 de cette injure, c'est le sentiment de haine qui vient d'\u00eatre proscrit. Ce serait, en effet, restituer le pharisa\u00efsme qu'isoler la manifestation verbale de la tendance int\u00e9rieure dont elle provient ; et il serait \u00e0 coup s\u00fbr exag\u00e9r\u00e9 de d\u00e9cr\u00e9ter la mort \u00e9ternelle pour une injure rapide, lanc\u00e9e sans pr\u00e9m\u00e9ditation, quel que soit d'ailleurs le sens exact du terme m\u00e9prisant : Raca. Ce passage \u00e9vang\u00e9lique devient inintelligible, si nous omettons de sous-entendre, ici et dans les trois cas propos\u00e9s, l'id\u00e9e d'une haine secr\u00e8te, inspirant et soutenant l'acte ext\u00e9rieur.\nLe Seigneur poursuit : Celui qui dira \u00e0 son fr\u00e8re, toujours sous l'influence de la haine : \u00ab Vous \u00eates un fou, \u00bb sera justiciable de la G\u00e9henne du feu. Il y avait, au sud de J\u00e9rusalem, une vall\u00e9e dite \u00ab d'Himiom \u00bb ou \u00ab du fils d'Hinnom \u00bb (d'o\u00f9 le nom de G\u00e9henne), trop c\u00e9l\u00e8bre dans l'histoire du peuple d'Isra\u00ebl. C'est l\u00e0 que les Juifs s'\u00e9taient livr\u00e9s jadis au culte de Moloch ( Jer., xix), sacrifiant leurs enfants et les faisant passer par le feu. Le saint roi Josias, comme il est racont\u00e9 au IVe livre des Rois (xxiii, 10), n'eut d\u2019autre ressource que de faire souiller cette vall\u00e9e, de la profaner au point de vue l\u00e9gal, en y jetant des immondices avec les corps des supplici\u00e9s, et d'y constituer une sorte de b\u00fbcher permanent. Pour le l\u00eeeuj\u00eele, la G\u00e9henne devient l'image de l'enfer. Elle devait \u00eatre la vall\u00e9e du jugement ; les apocalypses juives ont beaucoui3 sp\u00e9cul\u00e9 \u00e0, son sujet. Dans la s\u00e9rie gradu\u00e9e des ch\u00e2timents de la Loi, la G\u00e9henne du feu \u00e9tait le ch\u00e2timent supr\u00eame ; c'\u00e9tait l'excommunication atteignant le coupable jusqu'au del\u00e0 du supplice. Cette s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 absolue \u00e9tait r\u00e9serv\u00e9e aux sacril\u00e8ges, aux contempteurs de Dieu. Et pour bien comprendre comment, dans le christianisme, l'\u00e9quivalent d'une peine aussi grave peut \u00eatre d\u00e9cern\u00e9 \u00e0 l'insulte : Fatue, il faut se souvenir, non seulement que la haine est toujours sous-entendue, mais encore que le terme de \u00ab fou \u00bb a parfois, dans l'Ancien Testament, la signification d'impie (Deut., xxxii, 21 ; Ps. xiii, 1). Il constitue alors la plus grave des injures. C'est une sorte d'excommunication, un souhait de G\u00e9henne \u00e0 celui que poursuit notre aversion, puisque nous le consid\u00e9rons comme un ath\u00e9e, comme un sacril\u00e8ge. Et voici que, par un juste retour des choses, notre propre ch\u00e2timent est pr\u00e9cis\u00e9ment celui-l\u00e0 m\u00eame que nous appelons sur autrui.\nTel qu'un sage m\u00e9decin, le Seigneur s'est efforc\u00e9 tout d'abord de conjurer la maladie, de ruiner, dans l'\u00e2me du chr\u00e9tien, jusqu'au germe premier de la division ; puis, supposant que la division s'est produite quand m\u00eame, ou du moins que le lien de la charit\u00e9 s'est rel\u00e2ch\u00e9, il en A-ient \u00e0 la th\u00e9rapeutique. Il prescrit, dans les quatre versets qui suivent, un saint empressement \u00e0 \u00e9liminer tout ce qui peut s'opposer \u00e0 la parfaite fraternit\u00e9. Le Seigneur sait bien \u00e0 quel point s'enveniment parfois, dans notre c\u0153ur, les petites l\u00e9sions faites \u00e0 la charit\u00e9 ; il demande qu'elles soient apais\u00e9es, et sur l'heure, par une tentative affectueuse de r\u00e9conciliation, soit formelle, soit \u00e9quivalente. Observons avec soin tout le d\u00e9tail du pr\u00e9cepte. Il se pr\u00e9sente sous la forme d'une aimable hypoth\u00e8se. Nous sommes dans le temple de J\u00e9rusalem ; nous offrons \u00e0 Dieu un sacrifice priv\u00e9, un don de pi\u00e9t\u00e9 ou de reconnaissant. Devant l'autel, il nous vient \u00e0 l'esprit, non pas que nous avons, nous, une rancune contre notre fr\u00e8re, mais que notre fr\u00e8re a quelque chose contre nous : est-ce fond\u00e9, est-ce injustifi\u00e9? il n'importe ; le succ\u00e8s de la d\u00e9marche qui va nous \u00eatre sugg\u00e9r\u00e9e est-il douteux, est-il assur\u00e9? il n'importe pas davantage. Notre devoir est de surseoir imm\u00e9diatement \u00e0 notre sacrifice m\u00eame, de laisser l\u00e0 notre offrande, devant l'autel. Elle sera ajoum\u00e9j. Dieu consent \u00e0 attendre. Il y a quelque chose de plus pressant pour Dieu que le sacrifice : c'est l'union parfaite entre tous ses enfants, entre tous les fils de son Royaume. Le Seigneur le redira dans sa derni\u00e8re pri\u00e8re : ils doivent \u00eatre un, comme les Persomies de la Tr\u00e8s Sainte Trinit\u00e9. Et l'Ap\u00f4tre \u00e9crira : \u00ab Puisqu'il n'existe qu'un m\u00eame pain, nous formons tous un corps unique, car nous participons tous \u00e0 l'unit\u00e9 de ce pain \u00bb (I Cor., x, 17). L'Eucharistie est un myst\u00e8re d'unit\u00e9 : son r\u00e9sultat preinier est de nous r\u00e9unir tous au Seigneur, et, par lui, de nous grouper en un : la sanctification personnelle suit comme un corollaire. Allons donc premi\u00e8rement nous accorder avec notre fr\u00e8re, faire du moins ce qui est en nous pour que tout nuage se dissipe, et nous viendrons ensuite pr\u00e9senter notre offrande.\nCe ne sont pas seulement les intentions de Dieu, connues et aim\u00e9es, qui nous invitent \u00e0 l'empressement dans l'exercice de la charit\u00e9 fraternelle : c'est encore la prudence et notre int\u00e9r\u00eat propre. Pour nous donner luie le\u00e7on nouvelle, le Seigneur nous suppose dans la situation critique que voici : Vous avez un adversaire, un cr\u00e9ancier, quelqu'un avec qui vous \u00eates en litige, et qui vous intente un proc\u00e8s ; ensemble vous vous rendez chez le juge ; transigez donc, composez, n\u00e9gociez avec lui sans retard, chemin faisant. Cela vaut mieux, surtout si vous vous sentez trop faible, ou peut-\u00eatre dans votre tort. Une r\u00e9conciliation est beaucoup moins co\u00fbteuse que d'\u00eatre traduit devant le magistrat, d'\u00eatre livr\u00e9 par celui-ci \u00e0 l'ex\u00e9cuteur publie, d'\u00eatre finalement tra\u00een\u00e9 en prison, et de perdre ainsi beaucoup plus que tout ce que vous auriez volontairement abandonn\u00e9 \u00e0 la partie adverse. Lorsqu'une affaire se traite d'homme \u00e0 homme, un sage esprit d'accommodement adoucit les exigences : au lieu que le jour o\u00f9 la justice abstraite, qui est sans entrailles, commence \u00e0 s'appliquer, elle agit, elle, en toute rigueur. Je vous le dis, en v\u00e9rit\u00e9, vous ne sortirez pas de prison que vous n'ayez pay\u00e9 jusqu'au dernier quadrans ou quart d\u2019as (0 cent., 89; saint Luc, xii, 59, parle du dernier lepton : un huiti\u00e8me d'as, 0,45). \u2014 Nous avons pris le terme \u00ab adversaire \u00bb au sens propre ; selon diverses explications plus spirituelles que litt\u00e9rales, cet adversaire, c'est le souverain Juge, ou bien la loi, ou notre conscience, ou m\u00eame notre fr\u00e8re nous accusant devant Dieu. A propos de la prison, il n'est point n\u00e9cessaire de rechercher s'il s'agit du purgatoire ou de l'enfer et de l'\u00e9ternit\u00e9 des peines ; ne demandons \u00e0 toute all\u00e9gorie que ce qu'elle a l'intention de nous apprendre. Or, le Seigneur veut simplement nous inviter \u00e0 une prompte restitution de la charit\u00e9. Ces deux versets 25 et 26 ont \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9s par saint Luc \u00e0, une circonstance historique d\u00e9termin\u00e9e et \u00e0 l'\u00e9nonc\u00e9 d'un devoir g\u00e9n\u00e9ral de vigilance (xii, 58-59).", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Mt5,20-26