[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Matth\u01fdum (5,33-37)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore : Dixit Iesus discipulis suis : \u00cdterum aud\u00edstis quia dictum est ant\u00edquis: \u2018Non periur\u00e1bis; reddes autem D\u00f3mino iuram\u00e9nta tua.\u2019 Ego autem dico vobis: Non iur\u00e1re omn\u00edno, neque per c\u00e6lum, quia thronus Dei est, neque per terram, quia scab\u00e9llum est pedum e\u00edus, neque per Hieros\u00f3lymam, quia c\u00edvitas est magni Regis; neque per caput tuum iur\u00e1veris, quia non potes unum cap\u00edllum album f\u00e1cere aut nigrum. Sit autem sermo vester: \u2018Est, est\u2019, \u2018Non, non\u2019; quod autem his abund\u00e1ntius est, a Malo est.", "fr": "En ce temps l\u00e0 : J\u00e9sus dit \u00e0 Ses disciples : Vous avez encore appris qu'il a \u00e9t\u00e9 dit aux anciens: Tu ne te parjureras pas, mais tu t'acquitteras envers le Seigneur de tes serments. Mais Moi Je vous dis de ne pas jurer du tout: ni par le Ciel, parce que c'est le tr\u00f4ne de Dieu; ni par la terre, parce qu'elle est l'escabeau de Ses pieds ; ni par J\u00e9rusalem, parce que c'est la ville du grand Roi. Tu ne jureras pas non plus par ta t\u00eate, parce que tu ne peux rendre un seul de tes cheveux blanc ou noir. Mais que votre langage soit: Oui, oui; Non, non; car ce qu'on y ajoute vient du mal.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Nous arrivons au seul exemple de justice plus parfaite qui concerne Dieu directement, tous les autres se rapportant au prochain ; m\u00eame en ce dernier cas, la pr\u00e9occupation du prochain est encore pr\u00e9sente. Il s'agit de l'abus des serments. \u00ab Vous savez, dit le Seigneur, ce qui a \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9 aux anciens : Vous ne vous parjurerez point, mais vous vous acquitterez de vos serments envers le Seigneur. \u00bb Cette citation est une combinaison de divers passages scripturaires : Lev., xix, 12 ; Num., xxx ; Deut., xxiii, 21-23. Il faut acquitter envers Dieu ce qu'on lui a promis. Souvent, afin de se lier davantage, celui qui promettait \u00e0 Dieu s'engageait par serment et prenait Dieu lui-m\u00eame comme t\u00e9moin et garant de sa promesse. Mais de la vie religieuse le serment \u00e9tait descendu dans l'usage profane. Nous savons par les auteurs classiques que les Juifs de la Dispersion, engag\u00e9s dans le commerce, se pr\u00eataient volontiers \u00e0 faire serment ; mais ce n'\u00e9tait pour eux qu'une habilet\u00e9 courante, un proc\u00e9d\u00e9 pour rassurer ou tromper le client. De plus, comme le texte de la Loi interdisait simplement de prendre en vain le nom du Seigneur (Ex., xx, 7 ; Deut., V, 11), une casuistique peu scrupuleuse distinguait entre serment et serment (Mt., xxiii, 16-22). Le serment n'\u00e9tait cens\u00e9 obliger de fa\u00e7on absolue que lorsque le nom divin avait \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9, ou bien encore lorsque la formule faisait allusion \u00e0 une chose particuli\u00e8rement sacr\u00e9e ou solennelle. D\u00e8s lors, ceux qui se pr\u00e9paraient \u00e0 violer leurs engagements savaient comment proc\u00e9der afin d'\u00e9mettre un serment nul. \nCes proc\u00e9d\u00e9s mis\u00e9rables, usit\u00e9s dans le monde des scribes et des pharisiens, constituaient une vraie perversion des relations humaines et de la droiture publique. Aussi Notre-Seigneur prend-il le parti d'\u00e9liminer l'habitude du serment lui-m\u00eame : \u00ab Moi je vous dis de ne point jurer du tout. \u00bb Non pas que le serment soit d\u00e9finitivement condamn\u00e9 par la Loi nouvelle ; nous le voyons bien par l'exemple de saint Paul (II Cor., i, 23 ; Gai., i, 20), par la doctrine et la pratique de l'\u00c9glise ; mais le Seigneur veut supprimer un abus et proposer un id\u00e9al. Quelle que soit la base mat\u00e9rielle sur laquelle s'appuie votre serment, l'intention finale \u00e9vidente est toujours d'invoquer la garantie de Dieu et sa sanction, alors m\u00eame que son nom ne serait pas formellement prononc\u00e9. Ne jurez donc ni par le ciel, parce qu'il est, selon l'\u00c9criture, \u00ab le tr\u00f4ne de Dieu \u00bb ; ni par la terre, puisqu'elle est \u00ab l'escabeau de ses pieds \u00bb (Is., lxvi, 1) ; ni par J\u00e9rusalem, parce qu'elle est \u00ab la ville du grand roi \u00bb (Ps.xlvii, 3) ; toute cr\u00e9ature de Dieu appartient \u00e0 Dieu. Ne jurez m\u00eame pas sur votre t\u00eate, puisque votre t\u00eate elle-m\u00eame ne vous appartient pas, puisque vous n'avez pas de pouvoir absolu sur votre vie, que vous ne pouvez rendre blanc ou noir un seul de vos cheveux. Jurer par la cr\u00e9ature de Dieu, c'est, en derni\u00e8re analyse, en appeler \u00e0 Dieu m\u00eame, c'est \u00e0 lui qu'on songe toujours en prof\u00e9rant le serment. \nEt voici quelle sera l'assertion commune des chr\u00e9tiens : Est, est ; non, non : Cela est, oui ; cela n'est pas, non (Jac, v, 12), Ce qui est au del\u00e0, ce qu'on ajoute, vient du mauvais, ou du mal, c'est-\u00e0-dire des dispositions f\u00e2cheuses de la cr\u00e9ature d\u00e9chue. En effet, si l'\u00e2me est droite, si l'homme ne dit que ce qu'il pense, s'il ne promet que ce qu'il veut tenir, la garantie du serment est superflue. Elle n'est usit\u00e9e que pour appuyer la v\u00e9racit\u00e9 de celui qui s'engage, pour rassurer la confiance de l'autre partie ; mais dans un \u00e9tat de loyaut\u00e9 et de sinc\u00e9rit\u00e9 parfaite, il n'est plus besoin d'attestation sp\u00e9ciale, il est inutile alors de faire intervenir celui qui est le t\u00e9moin irr\u00e9cusable de notre parole et qui seul pourrait ch\u00e2tier sa violation. On le voit, ce que le Seigneur pr\u00e9tend, par tous ces exemples, c'est \u00e9lever la soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne jusqu'\u00e0 la ressemblance de celui chez qui tout est simple et vrai. Il supprime le serment, chez les membres de son royaume, parce qu'il les suppose tous int\u00e9rieurement justes et v\u00e9ridiques.", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Mt5,33-37