[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Io\u00e1nnem (10,31-42)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Sustul\u00e9runt \u00edterum l\u00e1pides Iud\u01fdi, ut lapid\u00e1rent Iesum.\u00a0Resp\u00f3ndit eis I\u00e9sus: \u201cM\u00falta \u00f3pera bona ost\u00e9ndi vobis ex Patre; propter quod e\u00f3rum opus me lapid\u00e1tis?\u201d Respond\u00e9runt ei Iud\u01fdi: \u201cDe bono \u00f3pere non lapid\u00e1mus te sed de blasph\u00e9mia, et quia tu, homo cum sis, facis te\u00edpsum Deum.\u201d Resp\u00f3ndit eis I\u00e9sus: \u201cN\u00f3nne scriptum est in lege vestra: \u2018Ego dixi: Dii estis?\u2019\u00a0Si illos dixit deos, ad quos sermo Dei factus est, et non potest solvi Script\u00fara, quem Pater sanctific\u00e1vit et misit in mundum, vos d\u00edcitis: \u2018Blasph\u00e9mas!\u2019, quia dixi: F\u00edlius Dei sum?\u00a0Si non f\u00e1cio \u00f3pera Patris mei, nol\u00edte cr\u00e9dere mihi; si autem f\u00e1cio, et si mihi non vultis cr\u00e9dere, op\u00e9ribus cr\u00e9dite, ut cognosc\u00e1tis et sci\u00e1tis quia in me est Pater, et ego in Patre.\u201d\u00a0Qu\u00e6r\u00e9bant ergo \u00edterum eum preh\u00e9ndere; et ex\u00edvit de m\u00e1nibus e\u00f3rum. Et \u00e1biit \u00edterum trans Iord\u00e1nem in eum locum, ubi erat Io\u00e1nnes bapt\u00edzans primum, et mansit illic.\u00a0Et multi ven\u00e9runt ad eum et dic\u00e9bant: \u201cIo\u00e1nnes quidem signum fecit nullum; \u00f3mnia autem, qu\u00e6c\u00famque dixit Io\u00e1nnes de hoc, vera erant.\u201d\u00a0Et multi credid\u00e9runt in eum illic.", "fr": "En ce temps l\u00e0 : les Juifs prirent des pierres, pour lapider J\u00e9sus. J\u00e9sus leur dit: Je vous ai montr\u00e9 beaucoup de bonnes oeuvres, venant de Mon P\u00e8re; pour laquelle de ces oeuvres Me lapidez-vous ? Les Juifs Lui r\u00e9pondirent: Ce n'est pas pour une bonne oeuvre que nous Te lapidons, mais pour un blasph\u00e8me, et parce qu'\u00e9tant homme, Tu Te fais Dieu. J\u00e9sus leur r\u00e9pondit: N'est-il pas \u00e9crit dans votre loi: J'ai dit: Vous \u00eates des dieux ? Si elle appelle dieux ceux \u00e0 qui la parole de Dieu a \u00e9t\u00e9 adress\u00e9e (et l'Ecriture ne peut \u00eatre d\u00e9truite), comment dites-vous \u00e0 Celui que le P\u00e8re a sanctifi\u00e9 et envoy\u00e9 dans le monde: Tu blasph\u00e8mes, parce que J'ai dit: Je suis le Fils de Dieu? Si Je ne fais pas les oeuvres de Mon P\u00e8re, ne Me croyez pas. Mais si Je les fais, et si vous ne voulez pas Me croire, croyez \u00e0 Mes oeuvres, afin que vous connaissiez et que vous croyiez que le P\u00e8re est en Moi, et Moi dans le P\u00e8re. Ils cherchaient donc \u00e0 Le saisir, mais Il s'\u00e9chappa de leurs mains. Et Il S'en alla de nouveau au del\u00e0 du Jourdain, dans le lieu o\u00f9 Jean avait d'abord baptis\u00e9; et Il demeura l\u00e0. Beaucoup vinrent \u00e0 Lui; et ils disaient: Jean n'a fait aucun miracle; mais tout ce que Jean a dit de Celui-ci \u00e9tait vrai. Et beaucoup crurent en Lui.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "En face de ce qu'ils consid\u00e8rent comme un blasph\u00e8me nouveau, les Juifs se pr\u00e9parent \u00e0 lapider le coupable : c'\u00e9tait une r\u00e9ponse en action. Peut-\u00eatre le portique de Salomon n'\u00e9tait-il pas termin\u00e9 et fournissait-il abondance de projectiles : la tentative essay\u00e9e nagu\u00e8re (Jo., viii, 59) se r\u00e9p\u00e8te. Cette fois, au lieu de se d\u00e9rober, le Seigneur en appelle \u00e0 la conscience et \u00e0 la loyaut\u00e9 de ses juges, bient\u00f4t ses bourreaux. Il plaide ; mais dans son plaidoyer m\u00eame, il affirme de nouveau ce dont on veut lui faire un crime. \u00ab J'ai accompli sous vos yeux, dit-il, apr\u00e8s en avoir re\u00e7u de mon P\u00e8re le pouvoir, nombre d\u2019\u0153uvres de mis\u00e9ricorde et de bienveillance : quelle est donc celle qui me vaut d'\u00eatre lapid\u00e9 par vous ? \u00bb Les Juifs r\u00e9pondent : \u00ab Ce n'est pour aucune \u0153uvre bonne que nous vous lapidons, mais \u00e0 cause de votre blasph\u00e8me. Vous \u00eates un homme, et vous vous faites Dieu. \u00bb D\u00e8s lors que le Seigneur, en effet, se dit le Fils de Dieu, il est et il se dit de m\u00eame nature que son P\u00e8re. Les Juifs ne se m\u00e9prennent aucunement sur la port\u00e9e de l'assertion. \nSans rien retirer de cette assertion divine, sans m\u00eame cesser de la reproduire, le Seigneur montre combien peu sont recevables ses ennemis et combien justifi\u00e9 le t\u00e9moignage qu'il se rend \u00e0 lui-m\u00eame. Dans la Loi juive, au Psaume lxxxi, il est \u00e9crit des magistrats de l'Ancien Testament qu'ils sont des dieux, des fils du Tr\u00e8s-Haut. On ne peut, dit le Seigneur, ni contester ni effacer cette parole de l'\u00c9criture que Dieu lui-m\u00eame adresse \u00e0 des hommes. Ils sont hommes, et ils sont dieux aussi. Pourquoi dieux ? Simplement parce qu'ils ont communi\u00e9 \u00e0 Dieu, par l'investiture qu'il leur a donn\u00e9e de sa v\u00e9rit\u00e9 et de son autorit\u00e9 ; \u00e0 raison, par cons\u00e9quent, d'une participation accidentelle, limit\u00e9e, temporaire, \u00e0 l'un de ses attributs divins. Et lorsque celui que le P\u00e8re a sanctifi\u00e9 et envoy\u00e9 dans le monde dit de lui-m\u00eame : \u00ab Je suis le Fils de Dieu, \u00bb vous l'accusez de blasph\u00e8me ? \u2014 Ne croyons pas que le Seigneur adoucisse ou att\u00e9nue la v\u00e9rit\u00e9, ni qu'il r\u00e9duise sa filiation divine \u00e0 la mesure de cette filiation adoptive reconnue \u00e0 d'autres par l'\u00c9criture. Non ; jamais, au contraire, on n'a raisonn\u00e9 plus rigoureusement, et toutes les paroles du Seigneur contiennent une solennelle confirmation de ce qu'il a dit plus haut (verset 30). Parce qu'ils ont communi\u00e9 accidentellement \u00e0 la parole et au pouvoir de Dieu, on a donn\u00e9 aux juges le titre de dieux par participation : dans le cas pr\u00e9sent, la condition est tout autre. Il y a ici quelqu'un qui est de la Sainte Trinit\u00e9. Le P\u00e8re l'a sanctifi\u00e9 par la communication de sa saintet\u00e9 infinie et aussi en le destinant \u00e9ternellement \u00e0 l'\u0153uvre r\u00e9demptrice qu'il devait accomplir. Puis, dans le temps, il a, de son titre de P\u00e8re, envoy\u00e9 dans le monde celui qui reposait et continue de reposer dans son sein ; celui-l\u00e0 se nomme lui-m\u00eame le Fils de Dieu : qui pourrait lui contester le titre qu'il se donne ? Aussi bien, le Seigneur fournissait-il une preuve irr\u00e9cusable de sa parole, une d\u00e9monstration de sa filiation. Nous l'avons entendue d\u00e9j\u00e0 plus d'une fois. Celui qui n'est que Fils, qui n'agit que comme tel, accomplit les \u0153uvres de son P\u00e8re ; c'est le P\u00e8re qui agit en lui et par lui. \u00c9taient-ce des \u0153uvres divines et dignes du P\u00e8re, celles que le Seigneur accomplissait depuis si longtemps au milieu des Juifs ? D\u00e8s lors, comment refuser de croire ? S'il vous est difficile de me croire sur parole, ajoute J\u00e9sus, croyez \u00e0 mes \u0153uvres : elles vous apprendront, et de jour en jour vous croirez davantage que mon P\u00e8re est en moi, que je suis dans mon P\u00e8re ; que nous sommes deux, \u2014 et que nous sommes un, par la nature, par l'union vitale qui existe entre nous, par l'inhabitation et l'inexistence mutuelle du Fils dans le P\u00e8re, du P\u00e8re dans le Fils. \nIl \u00e9tait facile aux Juifs de constater que le diaidoyer du Seigneur ne retirait rien de ce qu'ils consid\u00e9raient comme un blasph\u00e8me ; aussi pers\u00e9v\u00e8rent-ils dans leur dessein de s'emparer de lui. Mais, une fois encore, le Seigneur d\u00e9joue les calculs de ses ennemis. A l'instant m\u00eame o\u00f9 ils croyaient r\u00e9ussir, il s'\u00e9chappa de leurs mains, dit l'\u00e9vang\u00e9liste ; ce n'\u00e9tait pas l\u00e0 le genre de mort qu'il avait choisi. \nIl sortit aussi de J\u00e9rusalem et se retira de nouveau au del\u00e0 du Jourdain, l\u00e0 o\u00f9 Jean avait baptis\u00e9 tout d'abord : or, Jean avait baptis\u00e9 \u00e0 B\u00e9thanie d'abord, puis \u00e0 Ennon. Le minist\u00e8re du Seigneur s'ach\u00e8vera donc l\u00e0 m\u00eame o\u00f9 il a commenc\u00e9. Nous avons reconnu plus haut qu'apr\u00e8s la f\u00eate de la Sc\u00e9nop\u00e9gie, le Seigneur avait pu se retirer en P\u00e9r\u00e9e, sur la rive orientale du Jourdain : c'est peut-\u00eatre \u00e0 ce premier s\u00e9jour que fait allusion ici l\u2019iterum de l'\u00e9vang\u00e9liste (verset 40). \nJ\u00e9sus passe environ deux mois dans cette r\u00e9gion, toute pleine encore du souvenir du Pr\u00e9curseur. Rien ne ressemble moins \u00e0 un empressement fi\u00e9vreux que la conduite actuelle du Seigneur, Au lieu de chercher l'occasion de frapper un grand coup, il se retire dans une solitude relative et se voue \u00e0 un apostolat obscur. Un grand nombre de Juifs, cependant, vinrent \u00e0 lui. On se souvenait de Jean-Baptiste, de sa saintet\u00e9 si humble et si \u00e9clatante, du t\u00e9moignage qu'il avait rendu au Messie. Et tous disaient : Sans doute, Jean n'a pas fait de miracles, \u2014 l'office de cet \u00c9lie \u00e9tait seulement d'orienter les \u00e2mes vers le Messie ; \u2014 mais tout ce qu'il a dit de J\u00e9sus \u00e9tait exact. Et beaucoup crurent au Seigneur.", "style": "richText" } ]

commentaireEV_Jn10,31-42