[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii secundum Io\u00e1nnem (15,1-8)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo t\u00e9mpore: Dixit Iesus disc\u00edpulis suis: Ego sum vitis vera, et Pater meus agr\u00edcola est. Omnem p\u00e1lmitem in me non fer\u00e9ntem fructum tollit eum; et omnem, qui fert fructum, purgat eum, ut fructum plus \u00e1fferat.\u00a0Iam vos mundi estis propter serm\u00f3nem, quem loc\u00fatus sum vobis. Man\u00e9te in me, et ego in vobis. Sicut palmes non potest ferre fructum a semet\u00edpso, nisi m\u00e1nserit in vite, sic nec vos, nisi in me mans\u00e9ritis. Ego sum vitis, vos p\u00e1lmites. Qui manet in me, et ego in eo, hic fert fructum multum, quia sine me nihil pot\u00e9stis f\u00e1cere. Si quis in me non m\u00e1nserit, missus est foras sicut palmes et \u00e1ruit; et c\u00f3lligunt eos et in ignem mittunt, et ardent. Si mans\u00e9ritis in me, et verba mea in vobis m\u00e1nserint, quodc\u00famque volu\u00e9ritis, p\u00e9tite, et fiet vobis. In hoc clarific\u00e1tus est Pater meus, ut fructum multum affer\u00e1tis et effici\u00e1mini mei disc\u00edpuli.", "fr": "En ce temps l\u00e0 : J\u00e9sus dit \u00e0 Ses disciples : Je suis la vraie vigne, et Mon P\u00e8re est le vigneron. Tout sarment qui ne porte pas de fruit en Moi, Il le retranchera; et tout sarment qui porte du fruit, Il l'\u00e9mondera, afin qu'il porte plus de fruit. Vous \u00eates d\u00e9j\u00e0 purs, \u00e0 cause de la parole que Je vous ai annonc\u00e9e. Demeurez en Moi, et Je demeurerai en vous. Comme le sarment ne peut de lui-m\u00eame porter du fruit, s'il ne demeure attach\u00e9 au cep, ainsi vous ne le pouvez pas non plus, si vous ne demeurez en Moi. Je suis la vigne, vous \u00eates les sarments. Celui qui demeure en Moi, et Moi en lui, porte beaucoup de fruit; car, sans Moi, vous ne pouvez rien faire. Si quelqu'un ne demeure pas en Moi, il sera jet\u00e9 dehors comme le sarment, et il s\u00e9chera; puis on le ramassera, et on le jettera au feu, et il br\u00fblera. Si vous demeurez en Moi, et que Mes paroles demeurent en vous, vous demanderez tout ce que vous voudrez, et cela vous sera accord\u00e9. En ceci mon P\u00e8re sera glorifi\u00e9, que vous portiez beaucoup de fruit, et que vous deveniez Mes disciples.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "C'est l'action de gr\u00e2ces, prononc\u00e9e par le Seigneur lui-m\u00eame, apr\u00e8s la premi\u00e8re Messe et la premi\u00e8re communion. Nous y apprenons la condition vraiment nouvelle o\u00f9 les disciples sont \u00e9tablis en face du P\u00e8re, en face du Fils, et les uns avec les autres, et enfin tous ensemble devant le monde. Les ap\u00f4tres viennent de se partager la coupe du pr\u00e9cieux sang. La vie du Seigneur est entr\u00e9e en leurs \u00e2mes. C'est moi, dit le Sauveur, qui suis la vigne, la vraie vigne. L'all\u00e9gorie de la vigne \u00e9tait consacr\u00e9e par l'usage de l'\u00c9criture (Is., v, 1-7 ; Jer., ii, 21 ; Ez., xv ; Ps. lxxix). Mais ce n'\u00e9tait que symbole lointain : J\u00e9sus est la vraie vigne. Pourquoi la vigne, Seigneur ? \u2014 Parce qu'elle est humble d'aspect et son bois impropre \u00e0 tout usage ; parce que son fruit est exquis et r\u00e9jouit le c\u0153ur des hommes. \u2014 Pourquoi la vraie vigne ? \u2014 Parce qu'il en est une autre qui a trahi l'espoir de Dieu (Is., v, 7). Le ma\u00eetre de la vigne, celui qui la cultive et en recueille le fruit, c'est mon P\u00e8re, c'est le P\u00e8re c\u00e9leste. A lui doit revenir tout le fruit. La terre de qui est n\u00e9e cette vigne, c'est la tr\u00e8s sainte Vierge Marie.\nLe vigneron a soin de sa vigne. Toute branche qui est en moi, mais inutile, et sans porter de fruit, il l'enl\u00e8ve. C'est un sarment st\u00e9rile : \u00e0 quoi bon le laisser puiser dans la vigne une s\u00e8ve dont il ne profite pas ? Allusion, sans doute, \u00e0 Judas. Mais les branches f\u00e9condes, celles qui produisent, le P\u00e8re les \u00e9monde, afin qu'elles portent plus de fruit encore. Sa richesse \u00e0 lui s'accro\u00eet de leur f\u00e9condit\u00e9, et ses soms grandissent en proportion de leur rendement ; une sorte d'\u00e9mulation s'\u00e9tablit entre le vigneron divin et les branches : plus il re\u00e7oit d'elles, plus elles re\u00e7oivent de lui. En quoi consiste, dans la r\u00e9alit\u00e9 symbolis\u00e9e, le fruit dont il est question trois fois au verset 2, nous le saurons bient\u00f4t (verset 8). Comme il a \u00e9t\u00e9 parl\u00e9 d'un travail du P\u00e8re qui \u00e9monde et purifie J\u00e9sus renouvelle aux ap\u00f4tres, et, cette fois, sans exception, l'assurance d\u00e9j\u00e0 donn\u00e9e plus haut (xiii, 10) : ils sont purs, d\u00e9sormais, \u00e0 raison de leur attachement au Seigneur et \u00e0 sa doctrine.\nJusqu'ici, ce n'est encore que d'une fa\u00e7on abstraite et impr\u00e9cise que le Seigneur a dessin\u00e9 la relation des branches \u00e0 son P\u00e8re et \u00e0 lui-m\u00eame ; mais les paroles suivantes ne laissent rien \u00e0 d\u00e9sirer comme tendresse et comme clart\u00e9. Manete in me et ego in vobis. On ne peut \u00ab demeurer \u00bb que l\u00e0 o\u00f9 l'on est : le Seigneur est donc en nous, et nous dans le Seigneur. C'est le bapt\u00eame, en un sens, qui nous fait entrer dans le Seigneur ; c'est l'Eucharistie qui met le Seigneur en nous. Il s'agit donc pour les disciples de demeurer dans les conditions que leur ont cr\u00e9\u00e9es ces deux sacrements. L'intimit\u00e9 de cette inhabitation mutuelle est d\u00e9crite avec les formes m\u00eames qui servent pour d\u00e9signer l'intimit\u00e9 du P\u00e8re et du Fils : demeurez ; ne sortez pas de moi. Il n'y a pas de joie hors de moi. Vous en moi, moi en vous : ainsi, nous serons heureux. \u2014 Mais encore, Seigneur, qu'est-ce que demeurer ? \u2014 C'est chose simple. Demeurer, c'est laisser votre pens\u00e9e, votre vouloir, votre coeur, votre activit\u00e9, toute votre \u00e2me, tout votre \u00eatre, l\u00e0 o\u00f9 ils sont, et aux mains de qui vous les avez livr\u00e9 ?\nAussi bien, si vous ne savez pas ce que c'est que demeurer en moi, voyez ce qu'est pour le sarment demeurer dans la vigne. Il est possible sans doute \u00e0 une branche de demeurer unie au cep sans produire de fruit : il y a des branches folles, st\u00e9riles, que le vigneron ampute et \u00e9lague. Mais la branche Une fois retranch\u00e9e est-elle capable de porter, hors de la vigne, un fruit qu'elle ne produisait pas lorsqu'elle \u00e9tait unie au cep ? Le sarment ne peut produire qu'\u00e0 la condition de demeurer uni \u00e0 la vigne ; de m\u00eame pour vous : vous ne sauriez porter de fruit qu'\u00e0 la condition de demeurer en moi. \u2014 Et afin de ne laisser aucune ind\u00e9cision dans l'esprit de ses disciples, le Seigneur ajoute : le cep, c'est moi ; les branches, c'est vous. Celui qui demeure en mjoi, par l'attachement de sa foi, et en qui je demeure, par l'effusion d'une vie qui est mienne, celui-l\u00e0 produit des fruits abondants : mais sans moi, vous ne pouvez rien faire. \u2014 Chacun comprend qu'il s'agit de l'ordre surnaturel et des \u0153uvres qui ont un poids devant Dieu, une valeur devant son appr\u00e9ciation souveraine. L'msertion au Seigneur par la foi et le bapt\u00eame ne nous permet plus d'agir \u00e0 notre gr\u00e9, comme affranchis de cette condition juridique nouvelle, \u00e0 la fa\u00e7on des pa\u00efens.\nLe Seigneur ne d\u00e9daigne pas de nous solliciter par notre propre int\u00e9r\u00eat. Si nous demeurons en lui, nous porterons beaucoup de fruits ; si nous cessons de lui \u00eatre vitalertient unis, non seulement nous ne porterons aucun fruit, mais notre sort sera terrible. Encore que le nom de Judas ne soit pas prononc\u00e9, il est difficile de m\u00e9conna\u00eetre qu'il soit fait ici allusion au tra\u00eetre. Si quelqu'un, dit J\u00e9sus, ne s'attache pas \u00e0 moi, \u00ab il a \u00e9t\u00e9 \u00bb mis dehors, comme un sarment inutile : c'est chose faite, il est sans vie d\u00e9sormais et se dess\u00e8che : en dehors de la vigne, en dehors de la vie, en dehors de la lumi\u00e8re, il est tellement un \u00e9l\u00e9ment inutile que le premier venu s'en empare, le jette au feu, et il br\u00fble. Apr\u00e8s Ez\u00e9chiel (xv, 5), et en commentant ce passage de saint Jean, saint Augustin a remarqu\u00e9 que le bois de la vigne est impropre \u00e0 tout usage et n'a d'autre lieu que la vigne ou les flammes : Unum de duobus palmiti congruis, aut vitis, aut ignis si in vite non est, in igne erit: ut ergo in igne non sit, in vite sit.\nSi vous demeurez en moi, si mes paroles demeurent en vous, si elles sont la lumi\u00e8re de votre intelligence, la r\u00e8gle de votre volont\u00e9, la norme divine de votre activit\u00e9, demandez tout ce que vous voudrez : il vous sera accord\u00e9. Votre pri\u00e8re viendra des suggestions de Dieu m\u00eame, vous ne demanderez que des biens salutaires, vous ne demanderez \u00e0 Dieu que les richesses divines : rien ne vous sera refus\u00e9. \u2014 Tout esprit r\u00e9fl\u00e9chi ne manquera pas d'observer combien de fois le verbe \u00ab demeurer \u00bb est employ\u00e9 au cours de cet entretien ; combien aussi il est question du fruit que doit produire la vigne. Il remarquera encore qu'entre le cep et les branches, et, partant, entre le Seigneur et nous, il y a unit\u00e9 de vie, de s\u00e8ve et d'oeuvres ; qu'il y a, de nous au Seigneur, d\u00e9pendance absolue, d\u00e9pendance continue, d\u00e9pendance croissante, \u00e0 raison des gr\u00e2ces re\u00e7ues, chaque jour plus nombreuses, \u2014 nous allions m\u00eame dire d\u00e9pendance mutuelle, car c'est par nous que le Seigneur travaille aujourd'hui encore et ce sont les branches qui portent le fruit. \u2014 In hoc clarif\u00eecatus est Pater meus... La fin de toutes choses c'est que Dieu soit glorifi\u00e9, qu'il soit reconnu comme Dieu, comme P\u00e8re, ador\u00e9 et servi comme tel ; c'est que nous le lui disions, dans nos louanges et dans nos chants, et que toute notre vie le lui signifie : tout notre \u00eatre retournant \u00e0 Dieu, comme tout entier il vient de lui : l'adoration en esprit et en v\u00e9rit\u00e9. Mais l'adoration elle-m\u00eame grandit en son titre avec la dignit\u00e9 de l'adorateur. Or, quand est-ce que le P\u00e8re est vraiment glorifi\u00e9 ? C'est lorsque notre vie produit, et lorsque, de toute notre vie. Dieu recueille ce fruit : notre adoration. Et quand est-ce que cette adoration est la plus haute et la plus parfaite qui soit ? Lorsque nous sommes compl\u00e8tement les disciples du Seigneur, enseign\u00e9s, guid\u00e9s, d\u00e9termin\u00e9s par lui ; lorsqu'il ne reste plus en nous que lui-m\u00eame. Alors monte vers le P\u00e8re l'hommage de l'adoration compl\u00e8te, parce qu'elle est celle du Christ en nous.", "style": "richText" } ]

commentaireEV_Jn15,1-8