[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Io\u00e1nnem (5,1-16)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "Erat dies festus Iud\u00e6\u00f3rum, et asc\u00e9ndit I\u00e9sus Hieros\u00f3lymam.\u00a0Est autem Hieros\u00f3lymis, super Prob\u00e1tica, pisc\u00edna, qu\u00e6 cognomin\u00e1tur Hebr\u00e1ice Beths\u00e1tha, quinque p\u00f3rticus habens. In his iac\u00e9bat multit\u00fado langu\u00e9ntium, c\u00e6c\u00f3rum, claud\u00f3rum, arid\u00f3rum.\u00a0\u00c1ngelus autem D\u00f3mini descend\u00e9bat sec\u00fandum tempus in pisc\u00ednam, et moveb\u00e1tur aqua. Et qui prior descend\u00edsset in pisc\u00ednam post moti\u00f3nem aqu\u00e6, sanus fi\u00e9bat a quac\u00famque detineb\u00e1tur infirmit\u00e1te. Erat autem quidam homo ibi trig\u00ednta et octo annos habens in infirmit\u00e1te sua. Hunc cum vid\u00edsset I\u00e9sus iac\u00e9ntem, et cognov\u00edsset quia multum iam tempus habet, dicit ei: \u201cVis sanus f\u00ederi?\u201d Resp\u00f3ndit ei l\u00e1nguidus: \u201cD\u00f3mine, h\u00f3minem non h\u00e1beo, ut, cum turb\u00e1ta f\u00faerit aqua, mittat me in pisc\u00ednam; dum autem v\u00e9nio ego, \u00e1lius ante me desc\u00e9ndit.\u201d\u00a0Dicit ei I\u00e9sus: \u201cS\u00farge, tolle grab\u00e1tum tuum et \u00e1mbula.\u201d\u00a0Et statim sanus factus est homo et s\u00fastulit grab\u00e1tum suum et ambul\u00e1bat. Erat autem s\u00e1bbatum in illo die. Dic\u00e9bant ergo Iud\u01fdi illi, qui san\u00e1tus f\u00faerat: \u201cSabb\u00e1tum est, et non licet tibi t\u00f3llere grab\u00e1tum tuum.\u201d Ille autem resp\u00f3ndit eis: \u201cQui me fecit sanum, ille mihi dixit: \u2018T\u00f3lle grab\u00e1tum tuum et \u00e1mbula.\u2019\u201d\u00a0Interrogav\u00e9runt eum: \u201cQuis est ille homo, qui dixit tibi: \u2018T\u00f3lle et \u00e1mbula\u2019?\u201d\u00a0Is autem, qui sanus f\u00faerat eff\u00e9ctus, nesci\u00e9bat quis esset; I\u00e9sus enim declin\u00e1vit a turba constit\u00fata in loco.\u00a0P\u00f3stea inv\u00e9nit eum I\u00e9sus in templo et dixit illi: \u201cEcce sanus factus es; iam noli pecc\u00e1re, ne det\u00e9rius tibi \u00e1liquid cont\u00edngat.\u201d\u00a0\u00c1biit ille homo et nunti\u00e1vit Iud\u01fdis quia I\u00e9sus esset, qui fecit eum sanum. Et propt\u00e9rea persequeb\u00e1ntur Iud\u01fdi I\u00e9sum, quia h\u00e6c faci\u00e9bat in s\u00e1bbato.", "fr": "Il y avait une f\u00eate des Juifs, et J\u00e9sus monta \u00e0 J\u00e9rusalem. Or il y a \u00e0 J\u00e9rusalem la piscine des Brebis, qui s'appelle en h\u00e9breu Bethsa\u00efda, et qui a cinq portiques. Sous ces portiques \u00e9taient \u00e9tendus un grand nombre de malades, d'aveugles, de boiteux, de paralytiques, qui attendaient le mouvement de l'eau. Car l'Ange du Seigneur descendait de temps en temps dans la piscine, et en agitait l'eau; et celui qui descendait le premier dans la piscine apr\u00e8s que l'eau avait \u00e9t\u00e9 agit\u00e9 \u00e9tait gu\u00e9ri, quelle que f\u00fbt sa maladie. Or il y avait l\u00e0 un homme qui \u00e9tait malade depuis trente-huit ans. J\u00e9sus, l'ayant vu couch\u00e9 et sachant qu'il \u00e9tait malade depuis longtemps d\u00e9j\u00e0, lui dit: Veux-tu \u00eatre gu\u00e9ri? Le malade Lui r\u00e9pondit: Seigneur, je n'ai personne pour me jeter dans la piscine lorsque l'eau a \u00e9t\u00e9 agit\u00e9e; et pendant que j'y vais, un autre descend avant moi. J\u00e9sus lui dit: L\u00e8ve-toi, prends ton grabat, et marche. Et aussit\u00f4t cet homme fut gu\u00e9ri, et il prit son grabat, et marcha. Or ce jour-l\u00e0 \u00e9tait un jour de sabbat. Les Juifs dirent donc \u00e0 celui qui avait \u00e9t\u00e9 gu\u00e9ri: C'est le sabbat; il ne t'est pas permis d'emporter ton grabat. Il leur r\u00e9pondit: Celui-l\u00e0 m\u00eame qui m'a gu\u00e9ri m'a dit: Prends ton grabat, et marche. Ils lui demand\u00e8rent: Quel est cet homme qui t'a dit: Prends ton grabat, et marche? Mais celui qui avait \u00e9t\u00e9 gu\u00e9ri ne savait pas qui c'\u00e9tait; car J\u00e9sus S'\u00e9tait retir\u00e9 de la foule rassembl\u00e9e en ce lieu. Plus tard, J\u00e9sus le trouva dans le temple, et lui dit: Voici que tu as \u00e9t\u00e9 gu\u00e9ri; ne p\u00e8che plus d\u00e9sormais, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire. Cet homme alla, et annon\u00e7a aux Juifs que c'\u00e9tait J\u00e9sus qui l'avait gu\u00e9ri. C'est pourquoi les Juifs poursuivaient J\u00e9sus, parce qu'Il faisait ces choses le jour du sabbat.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "\u00ab Apr\u00e8s cela, eut lieu la f\u00eate des Juifs et J\u00e9sus monta \u00e0 J\u00e9rusalem. \u00bb Un grand nombre de manuscrits, et plusieurs d'Une autorit\u00e9 consid\u00e9rable, sp\u00e9cifient par l'article, --, qu'il s'agit de la f\u00eate de P\u00e2que, qui \u00e9tait proprement \u00ab la f\u00eate \u00bb. C'est l\u2019nterpr\u00e9tation de saint Ir\u00e9n\u00e9e. Ceux qui ne lisent pas l'article proposent ordinairement la f\u00eate des Sorts ou des Purim et ne donnent au minist\u00e8re du Seigneur qu'une dur\u00e9e de deux ans et demi. Si notre interpr\u00e9tation est fond\u00e9e, saint Jean vient donc de passer sous silence trois mois environ de la pr\u00e9dication du Seigneur en Galil\u00e9e. \u00ab Apr\u00e8s cela \u00bb n'est qu'une formule ind\u00e9termin\u00e9e.\nEst autem Jerosolymis ... A l'heure o\u00f9 \u00e9crivait saint Jean, J\u00e9rusalem \u00e9tait d\u00e9truite, le temple consum\u00e9 par les flammes ; mais l'\u00e9vang\u00e9liste parle n\u00e9anmoins de la sc\u00e8ne du miracle telle qu'il l'a connue, comme si elle existait encore ; il lit dans son souvenir. Il y avait, vers le nord-est du temple, une porte dite Probatique, ou porte des troupeaux (cf. N\u00e9h., iii, 1, 31 ; xii, 38). C'est par elle qu'\u00e9taient introduits les animaux offerts en sacrifice. La piscine Probatique \u00e9tait sans doute voisine de la porte de m\u00eame nom ; mais elle portait aussi en h\u00e9breu le nom de B\u00e9thesda : la maison de mis\u00e9ricorde. Cinq portiques ou clo\u00eetres l'entouraient, formant un vaste sanatorium couvert, o\u00f9 gisait une foule de malades : aveugles, boiteux, paralytiques, attendant le bouillonnement de l'eau dans la piscine. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne, souvent observ\u00e9 dans les eaux thermales, vient de la richesse d'une source profonde ; mais ici, l'\u00e9chappement \u00e9tait intermittent et ne se produisait que de loin en loin, sous l'influence d'un ange. Et ce qui nous montre que le ph\u00e9nom\u00e8ne de B\u00e9thesda \u00e9tait d'origine miraculeuse, c'est le fait que le premier malade descendu dans l'eau \u00e9tait seul gu\u00e9ri, et d\u00e9livr\u00e9 de son infirmit\u00e9, quelle qu'elle f\u00fbt.\nOr, il y avait l\u00e0 un homme attemt de paralysie depuis trente-huit ans. Le verset 14 nous laisse entendre que sa maladie \u00e9tait plus qu'une \u00e9preuve ; elle \u00e9tait un ch\u00e2timent. J\u00e9sus le vit, et, renseign\u00e9 sur la longue dur\u00e9e de son mal, lui demanda : Voulez-vous gu\u00e9rir ? Rappelons-nous que le Seigneur ne faisait pas de demi-miracles, et que son action bienfaisante pr\u00e9tendait \u00e0 atteindre l'\u00e2me et le corps, l'\u00e2me d'abord. Le vis sanus fieri, qui, \u00e0 premi\u00e8re vue, semble presque na\u00eff, cesse de l'\u00eatre si le Seigneur en appelle aux dispositions secr\u00e8tes de l'\u00e2me, ou s'il t\u00e9moigne ainsi offrir son aide au paralytique pour \u00e9pier l'heure du mouvement de l'eau dans la piscine. La r\u00e9ponse de l'infirme est d\u00e9courag\u00e9e. Ah ! la sant\u00e9, il en voudrait bien : mais il n'a personne, ni ami, ni serviteur, qui, \u00e0 l'heure propice, le plonge dans le bain miraculeux ; il y est toujours devanc\u00e9 par un malade plus alerte. \u00ab Levez vous, lui dit le Seigneur, prenez votre grabat, et marchez. \u00bb La formule est divinement op\u00e9rative. Non seulement elle gu\u00e9rit dans le paralytique sa maladie, mais elle lui donne de la d\u00e9cision, elle supprime en lui l'effet d'une longue d\u00e9su\u00e9tude : il se l\u00e8ve aussit\u00f4t, prend son grabat, et marche.\nOr, c'\u00e9tait un jour de sabbat ; et cette circonstance va donner un pr\u00e9texte \u00e0 l'hostilit\u00e9 des Juifs, c'est-\u00e0-dire des ennemis du Seigneur. Sur l'heure, pourtant, on ne sut pas quel \u00e9tait le vrai coupable. En voyant le paralytique passer, son grabat sur le dos, les pharisiens lui firent remarquer sa m\u00e9prise : \u00ab C'est le sabbat, il ne vous est pas permis d'emporter votre couchette ! \u00bb En effet, il \u00e9tait interdit de porter ce jour-l\u00e0 aucun fardeau (Jer., xvii,21-22). Ce n'est pas l'unique circonstance o\u00f9 le Seigneur a essuy\u00e9 les reproches des Juifs \u00e0 l'occasion du sabbat. Mais il y a une diff\u00e9rence consid\u00e9rable entre les autres cas et le cas pr\u00e9sent : c'est que, partout ailleurs, le Seigneur ne prend autorit\u00e9 sur le sabbat que pour faire le bien, ce qui est de droit naturel ; tandis qu'ici, \u00e0 J\u00e9rusalem, le Seigneur, non content de faire le bien un jour de sabbat, prescrit au paralytique gu\u00e9ri un acte consid\u00e9r\u00e9 comme violation formelle de la Loi et dont il \u00e9tait possible de s'abstenir. Ailleurs, il interpr\u00e8te la Loi ; ici, il semble l'abroger. Rien n'obligeait le Seigneur, semble-t-il, \u00e0 gu\u00e9rir le jour du sabbat un homme qui attendait depuis trente-huit ans, ni surtout \u00e0 lui prescrire cette petite \u0153uvre servile ; mais il avait son dessein.\n\u00ab Celui qui m'a rendu la sant\u00e9, r\u00e9pondit le paralytique, m'a dit : Prenez votre grabat et marchez. \u00bb Il n'a fait qu'ob\u00e9ir \u00e0 celui qui a gu\u00e9ri un mal inv\u00e9t\u00e9r\u00e9 par sa parole souveraine, sans m\u00eame songer qu'un tel homme p\u00fbt \u00eatre en d\u00e9saccord avec la pens\u00e9e de Dieu. Ainsi \u00e9tait port\u00e9 au tribunal de la Synagogue mi cas de conscience qui aurait d\u00fb l\u2019\u00e9clairer : mais les c\u0153urs o\u00f9 il y a de l'amertume enveniment tout ce qu'on y verse, m\u00eame le miracle. Et voici que commence Une enqu\u00eate rapide, moins suivie, moins s\u00e9v\u00e8re que celle qui sera institu\u00e9e dans la suite \u00e0 propos de l'aveugle-n\u00e9 : \u00ab Quel est cet homme qui vous a dit : Prenez votre grabat et marchez ? \u00bb Il est \u00e0 noter que la mention du miracle est pass\u00e9e sous silence : l'enqu\u00eate ne retient que l'infraction. Or, le paralytique gu\u00e9ri ignorait le nom de son bienfaiteur. Car une fois le miracle accompli, le Seigneur s'\u00e9tait dissimul\u00e9, \u00e0 la faveur de la foule qui entourait la piscine, et s'\u00e9tait d\u00e9rob\u00e9 m\u00eame aux effusions de son chant. Ils se rencontr\u00e8rent \u00e0 quelque temps de l\u00e0, peut-\u00eatre dans la cour du temple. Fut-ce le miracul\u00e9 qui dit son merci ? Fut-ce le Seigneur qui, apr\u00e8s avoir gu\u00e9ri le corps et l'\u00e2me, mit n\u00e9anmoins l'\u00e2me en garde contre le retour d'un p\u00e9ch\u00e9 qui avait amen\u00e9 le dur ch\u00e2timent de trente-huit ans ? On ne saurait le dire. Mais l'avertissement est s\u00e9v\u00e8re : \u00ab Vous voil\u00e0 gu\u00e9ri : ne p\u00e9chez plus, de peur que quelque chose de pire ne vous arrive. \u00bb\nDans le dessein de se justifier de ce qu'il avait fait, sans doute aussi afin d'appeler l'attention des autorit\u00e9s sur un cas int\u00e9ressant, l\u2019homme s'en alla aviser les Juifs. Et ce fut un nouveau grief venant s'ajouter, en cette seconde P\u00e2que, aux griefs ant\u00e9rieurs. D\u00e9j\u00e0, lors de la premi\u00e8re, J\u00e9sus s'\u00e9tait montr\u00e9 comme Fils de Dieu et avait protest\u00e9 contre les profanateurs de \u00ab la maison de son P\u00e8re \u00bb. On lui avait demand\u00e9 alors en vertu de quelle autorit\u00e9 il accomplissait ces actes d'expulsion : sans doute on lui demanda raison aussi de la violation du sabbat. Et la question des Juifs amena une seconde affirmation de son origine divine. \u00ab Oui, je travaille le jour du sabbat. Le sabbat ne consiste pas dans la cessation de toute \u0153uvre bonne ; il consiste dans l'exclusion de tout ce qui pourrait entraver l'\u0153uvre spirituelle que l'on doit accomplir ce jour-l\u00e0, pour honorer le repos de Dieu. Mais le repos de Dieu n'est pas l'inaction. Je travaille le jour du sabbat, mais mon P\u00e8re travaille aussi. Je ne suis pas plus le violateur du sabbat que ne l'est mon P\u00e8re ; dans ce septi\u00e8me jour, qui est celui de son repos, il ne cesse pas de soutenir, par une cr\u00e9ation continu\u00e9e et par des cr\u00e9ations nouvelles, l'ordre qu'il a primitivement \u00e9tabli. \u00bb L'affirmation \u00e9tait beaucoup plus grave que celle de la premi\u00e8re P\u00e2que : non content d'appeler Dieu son P\u00e8re, J\u00e9sus associait son \u0153uvre \u00e0 l'\u0153uvre du P\u00e8re et revendiquait le m\u00eame droit souverain. De telles paroles, ou bien sont vraies, ou bien ne sont que des blasph\u00e8mes. Et les Juifs ne pouvaient s'y m\u00e9prendre. Faire des miracles, le jour du sabbat, avec des prescriptions qui abrogeaient la Loi, se justifier en couvrant ses \u0153uvres de l'autorit\u00e9 m\u00eame de Dieu, c'\u00e9tait affirmer avec Dieu une relation intime, personnelle, de filiation. Aussi, dit l'\u00e9vang\u00e9liste, les Juifs songeaient d'autant plus \u00e0 le faire mourir que, non content de violer le sabbat, il appelait Dieu son P\u00e8re et se faisait lui-m\u00eame \u00e9gal \u00e0 Dieu.", "style": "richText" } ]

commentaireEV_Jn5,1-16