[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Io\u00e1nnem (7,40-53)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Ex turba, cum aud\u00edssent serm\u00f3nes Iesu, dic\u00e9bant: \u201cHic est vere proph\u00e9ta!\u201d;\u00a0\u00e1lii dic\u00e9bant: \u201cHic est Christus!\u201d; quidam autem dic\u00e9bant: \u201cN\u00famquid a Galil\u01fda Christus venit? Nonne Script\u00fara dixit: \u2018Ex s\u00e9mine David et de B\u00e9thlehem cast\u00e9llo, ubi erat David, venit Christus\u2019?\u201d Diss\u00e9nsio \u00edtaque facta est in turba propter eum. Quidam autem ex ipsis vol\u00e9bant appreh\u00e9ndere eum, sed nemo misit super illum manus.\u00a0Ven\u00e9runt ergo min\u00edstri ad pont\u00edfices et pharis\u01fdos; et dix\u00e9runt eis illi: \u201cqu\u00e1re non addux\u00edstis eum?\u201d Respond\u00e9runt min\u00edstri: \u201cN\u00famquam sic loc\u00fatus est homo.\u201d Respond\u00e9runt ergo eis pharis\u01fdi: \u201cN\u00famquid et vos sed\u00facti estis? Numquid \u00e1liquis ex princ\u00edpibus cr\u00e9didit in eum aut ex pharis\u01fdis?\u00a0Sed turba h\u00e6c, qu\u00e6 non novit legem, maled\u00edcti sunt!\u201d\u00a0Dicit Nicod\u00e9mus ad eos, ille qui venit ad eum \u00e1ntea, qui unus erat ex ipsis: \u201cN\u00famquid lex nostra i\u00fadicat h\u00f3minem, nisi aud\u00ederit ab ipso prius et cogn\u00f3verit quid f\u00e1ciat?\u201d\u00a0Respond\u00e9runt et dix\u00e9runt ei: \u201cN\u00famquid et tu ex Galil\u01fda es? Scrut\u00e1re et vide quia proph\u00e9ta a Galil\u01fda non surgit!\u201d\u00a0Et rev\u00e9rsi sunt unusqu\u00edsque in domum suam.", "fr": "En ce temps l\u00e0 : Plusieurs, parmi la foule, ayant entendu les paroles de J\u00e9sus, disaient\u00a0: Celui-ci est vraiment le proph\u00e8te.\u00a0D\u2019autres disaient\u00a0: C\u2019est le Christ. Mais quelques autres disaient\u00a0: Est-ce que le Christ viendra de Galil\u00e9e\u00a0?\u00a0L\u2019Ecriture ne dit-elle pas que le Christ viendra de la race de David, et du bourg de Bethl\u00e9em, o\u00f9 \u00e9tait David\u00a0?\u00a0Il y eut donc division dans la foule \u00e0 son sujet. Quelques-uns d\u2019entre eux voulaient L\u2019arr\u00eater, mais personne ne mit la main sur Lui. \u00a0Les agents (archers) retourn\u00e8rent donc vers les princes des pr\u00eatres et les pharisiens. Et ceux-ci leur dirent\u00a0: Pourquoi ne l\u2019avez-vous pas amen\u00e9\u00a0? Les agents r\u00e9pondirent\u00a0: Jamais homme n\u2019a parl\u00e9 comme cet homme. Les pharisiens leur r\u00e9pliqu\u00e8rent\u00a0: Est-ce que vous avez \u00e9t\u00e9 s\u00e9duits, vous aussi\u00a0? Y a-t-il quelqu\u2019un des chefs ou des pharisiens qui ait cru en Lui\u00a0? \u00a0Mais cette foule qui ne conna\u00eet pas la loi, ce sont des maudits.\u00a0Nicod\u00e8me, celui qui \u00e9tait venu trouver J\u00e9sus la nuit, et qui \u00e9tait l\u2019un d\u2019entre eux, leur dit\u00a0:\u00a0Notre loi condamne-t-elle un homme sans qu\u2019on l\u2019entende d\u2019abord, et sans qu\u2019on sache ce qu\u2019il a fait\u00a0?\u00a0Ils lui r\u00e9pondirent\u00a0: Es-tu Galil\u00e9en, toi aussi\u00a0? Scrute les Ecritures, et tu verras que de la Galil\u00e9e il ne sort pas de proph\u00e8te.\u00a0Et ils s\u2019en retourn\u00e8rent chacun dans sa maison.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Cette deuxi\u00e8me partie des enseignements du Seigneur fut donn\u00e9e le dernier jour de la f\u00eate, le huiti\u00e8me probablement (Lev., xxiii, 36), qui \u00e9tait particuli\u00e8rement solennel et avait polir dessein de rappeler l'entr\u00e9e dans la terre promise. Le temple de J\u00e9rusalem n'avait pas d'eau vive. Durant chacun des jours de f\u00eate, le pr\u00eatre se rendait, avec une procession nombreuse, \u00e0 la piscine de Silo\u00e9 (quod interpretatur Missus, Jo., ix, 7), au pied de la colline d'Ophel. Il y puisait, avec une urne d'or, de l'eau qu'il reportait au temple et versait au pied de l'autel des holocaustes, tandis que les ch\u0153urs chantaient le Hallel (Psaumes cxiii - cxrvii). Ainsi, la f\u00eate des Tabernacles \u00e9tait une r\u00e9\u00e9dition symbolique de ce qui s'\u00e9tait pass\u00e9 au d\u00e9sert : les tentes, l'eau jaillie du rocher sous la baguette de Mo\u00efse. Peut-\u00eatre l'eau avait-elle aussi une signification pr\u00e9sente : elle devait \u00eatre offerte \u00e0 Dieu et obtenir sa b\u00e9n\u00e9diction pour les semailles nouvelles ; mais elle avait s\u00fbrement une signification proph\u00e9tique, comme nous l'apprend le Seigneur lui-m\u00eame. A l'occasion d'un rite liturgique, bien connu des foules, il reprend et compl\u00e8te l'enseignement d\u00e9j\u00e0 donn\u00e9 \u00e0 la Samaritaine. Il s'exprime d'une voix forte, afin que parvienne \u00e0 tous l'invitation dpdnc. \n\u00ab Si quelqu'un a soif, qu'il vienne \u00e0 moi, et qu'il boive. Celui qui croit en moi, comme a dit l'\u00c9criture, des fleuves d'eau vive jailliront de son sein. \u00bb Venir au Seigneur, c'est reconna\u00eetre en lui le Fils de Dieu ; avoir soif, \u00eatre alt\u00e9r\u00e9, c'est porter en soi une \u00e2me religieuse et d\u00e9sireuse de justice. En attendant le rassasiement de la vision, il n'existe dans le d\u00e9sert de cette vie, pour nous d\u00e9salt\u00e9rer et apaiser notre faim, d'autre proc\u00e9d\u00e9 que de nous attacher au Seigneur par la foi. Nous sommes des \u00eatres pauvres, incomplets, qui ne seront achev\u00e9s que par Dieu m\u00eame. Notre grande mis\u00e8re a besoin de lui : il est le seul qui la puisse combler. La richesse de Dieu vient \u00e0 propos. On y puise, dans le Christ, en croyant en lui. Est-il exact de dire qu'on y puise ? La promesse du Seigneur est plus haute. Au chapitre xlvii de sa proph\u00e9tie, Ez\u00e9chiel s'\u00e9tait plu \u00e0 montrer le temple nouveau comme inond\u00e9 d'eau vive, au lieu de n'\u00eatre rafra\u00eechi que par l'eau lointaine de Silo\u00e9. Le Seigneur fait allusion, soit \u00e0 cette proph\u00e9tie, soit \u00e0 celles d'Isa\u00efe (xLiv, 8 ; lviii, 11) ou de Zacharie (xiv, 8), jjour montrer comment et avec quelle abondance divine seront d\u00e9salt\u00e9r\u00e9s ceux que la foi Unit au Fils de Dieu. Ils portent en eux, dans leur c\u0153ur, la source m\u00eame de l'eau vive, la source qui jaillit et qui coule \u00e9ternellement. \nEt l'\u00e9vang\u00e9liste ajoute un bref commentaire. En parlant ainsi, le Seigneur signifiait l'Esprit de Dieu que devaient recevoir ceux qui croiraient en lui, J\u00e9sus. C'est l'Esprit-Saint qui est cette source d'eau vive, int\u00e9rieure \u00e0 nous ; c'est lui qui comble tous les d\u00e9sirs de notre c\u0153ur en nous attachant \u00e0 Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ ; c'est lui qui verse en nous la pl\u00e9nitude de la vie divine. La vie surnaturelle est donc toute dans une relation au P\u00e8re, et au Fils, et au Saint-Esprit. Mais \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 le Seigneur s'exprimait ainsi, l'Esprit n'\u00e9tait pas donn\u00e9 encore, parce que J\u00e9sus n'\u00e9tait pas encore glorifi\u00e9. Une disposition divine subordonnait l'effusion de l'Esprit de Dieu sur toute la nature humaine \u00e0 l'entr\u00e9e du Seigneur dans le tabernacle \u00e9ternel, pour y pr\u00e9senter au P\u00e8re la ran\u00e7on de son sang, et prendre possession de son h\u00e9ritage. L'effusion de tous les dons c\u00e9lestes ne devait avoir lieu qu'apr\u00e8s l'Ascension. C'est la doctrine de l'\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux. La glorification du Fils dont il est parl\u00e9 ici nous sera expliqu\u00e9e au chapitre xvii de saint Jean. \nLa foule des p\u00e8lerins s'int\u00e9resse aux discours du Seigneur ; il est trop visible que saint Jean ne les a rapport\u00e9s qu'en partie. Les uns disaient : Il est vraiment le Proph\u00e8te, celui que Mo\u00efse annon\u00e7ait comme devant venir, semblable \u00e0 lui (Deut., xviii, 15). D'autres reprenaient : Non, ce n'est pas le Proph\u00e8te, c'est le Christ en personne. Alors quelques-uns, avec le mot d'ordre ou la pens\u00e9e des pharisiens, repr\u00e9sentaient que c'\u00e9tait chose impossible : Comment le Christ viendrait-il de Galil\u00e9e ? L'\u00c9criture n'a-t-elle pas sp\u00e9cifi\u00e9 qu'il doit appartenir \u00e0 la race de David, et venir de la petite ville de Bethl\u00e9em, le pays de David ? \u2014 Saint Jean n'a rien dit de tout ce que les synoptiques ont rapport\u00e9 au sujet de l'origine humaine du Seigneur et a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 garder le silence sur la r\u00e9ponse aux objections pharisiennes. Il y a m\u00eame, ce nous semble, une nuance l\u00e9g\u00e8rement ironique dans le soin de noter ces objections, qu'il e\u00fbt \u00e9t\u00e9 si facile de convertir en preuves d\u00e9cisives. \nUne contestation violente s'\u00e9l\u00e8ve alors entre les partisans du Seigneur et ses adversaires. Quelques-uns de ces derniers eussent voulu en finir et se saisir de lui ; mais, soit faute d'occasion opportune, soit crainte de r\u00e9sistance ouverte, soit intervention d'une puissance invisible, ils ne purent accomplir leur dessein. M\u00eame, ceux qui, quelques jours auparavant, avaient re\u00e7u du Sanh\u00e9drin mandat pour l'arr\u00eater, revinrent vers leurs commettants sans avoir rien fait. C'\u00e9tait une grande d\u00e9convenue. Pourquoi ne l'amenez-vous pas ? leur fut-il demand\u00e9. \u2014 Jamais, r\u00e9pondirent-ils, un homme n'a parl\u00e9 comme cet homme. \u2014 Cet enthousiasme inattendu excite chez les pharisiens le sarcasme et la col\u00e8re : Quoi ! Vous aussi, vous vous laissez s\u00e9duire par cet imposteur ? Vous allez vous ranger dans cette tourbe ignorante et maudite qui ne sait rien de la Loi ? Regardez : est-ce qu'il en est un seul, parmi les gens qui comptent, princes des pr\u00eatres ou pharisiens, \u00e0 lui accorder confiance ? Sed turha haec, quae non novit legem, maledicti sunt ! \nLes pharisiens jouent de malheur. Nicod\u00e8me, membre du Sanh\u00e9drin, celui-l\u00e0 m\u00eame qui \u00e9tait venu trouver J\u00e9sus pendant la nuit, Nicod\u00e8me ne leur r\u00e9pondit pas qu'il croyait en lui : il fit mieux ; sa foi n'e\u00fbt \u00e9t\u00e9 qu'un fait : il eut l'habilet\u00e9 d\"invoquer la question de droit. On venait de pr\u00e9tendre que la multitude ne comptait pas, puisqu'elle ignorait la Loi : et c'est \u00e0 la Loi que Nicod\u00e8me en appelle. Depuis longtemps d\u00e9j\u00e0 la Synagogue avait condamn\u00e9 le Seigneur. Est-ce que notre Loi, demande-t-il, nous autorise \u00e0 prendre un arr\u00eat contre un homme sans enqu\u00eate et sans d\u00e9fense ? Que gagnons-nous \u00e0 proscrire un homme sans l'entendre, si ce n'est la triste r\u00e9putation que nous n'aurions pu le condamner l'ayant entendu ? D\u00e8s lors, tout accus\u00e9 est coupable : coupable non d'un crime, mais d'\u00eatre accus\u00e9... \u2014 Il n'y avait rien \u00e0 r\u00e9pondre. La seule ressource qui restait aux pharisiens \u00e9tait le ricanement et l'injure. \u00ab Seriezvous donc Galil\u00e9en, vous aussi ? disent-ils \u00e0 Nicod\u00e8me. R\u00e9fl\u00e9chissez quelque peu, et voyez que de la Galil\u00e9e il ne surgit point de proph\u00e8te. \u00bb Le texte grec ne porte pas : \u00ab scrutez les \u00c9critures \u00bb, mais seulement : \u00ab r\u00e9fl\u00e9chissez. \u00bb Les \u00c9critures nous montrent en effet deux proph\u00e8tes originaires de Galil\u00e9e : Jonas et \u00c9lie. Mais au temps du Seigneur, la Galil\u00e9e, inond\u00e9e de gentils, est devenue une terre tellement m\u00e9pris\u00e9e que Dieu, s'imagine -ton, n'y saurait faire germer un proph\u00e8te. Cela dit, et c'\u00e9tait peu de chose, la s\u00e9ance fut lev\u00e9e, et chacun s'en alla chez soi.", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Jn7,40-53