[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Marcum (1,7-11)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Pr\u00e6dic\u00e1bat Ioannes dicens: \u201cVenit f\u00f3rtior me post me, cu\u00edus non sum dignus proc\u00fambens s\u00f3lvere corr\u00edgiam calceament\u00f3rum e\u00edus. Ego baptiz\u00e1vi vos aqua; ille vero baptiz\u00e1bit vos in Sp\u00edritu Sancto.\u201d Et factum est in di\u00e9bus illis, venit I\u00e9sus a N\u00e1zareth Galil\u01fd\u00e6 et baptiz\u00e1tus est in Iord\u00e1ne ab Io\u00e1nne. Et statim asc\u00e9ndens de aqua vidit ap\u00e9rtos c\u00e6los et Sp\u00edritum tamquam col\u00fambam descend\u00e9ntem in ipsum; et vox facta est de c\u00e6lis: \u201cTu es F\u00edlius meus dil\u00e9ctus; in te compl\u00e1cui.\u201d", "fr": "En ce temps l\u00e0 : Jean-Baptiste pr\u00eachait en disant : Il vient apr\u00e8s moi, Celui qui est plus puissant que moi, et je ne suis pas digne de d\u00e9lier, en me baissant, la courroie de Ses sandales. Moi, je vous ai baptis\u00e9s dans l\u2019eau\u00a0; mais Lui, Il vous baptisera dans l\u2019Esprit-Saint. Or, il arriva qu\u2019en ces jours-l\u00e0, J\u00e9sus vint de Nazareth, en Galil\u00e9e, et Il fut baptis\u00e9 par Jean dans le Jourdain. Et soudain, comme Il sortait de l\u2019eau, Il vit les cieux s\u2019ouvrir, et l\u2019Esprit, comme une colombe, descendre et S\u2019arr\u00eater (se reposant) sur Lui. Et une voix Se fit entendre des cieux\u00a0: Tu es mon Fils bien-aim\u00e9\u00a0; en Toi j\u2019ai mis mes complaisances.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "De Nazareth en Galil\u00e9e, o\u00f9 il demeurait avec sa M\u00e8re, J\u00e9sus descendit vers la rive du Jourdain et vers Jean, afin de recevoir de lui le bapt\u00eame. Il y avait foule autour de Jean, note saint Luc, lorsque parut le Seigneur. Mais une question se pose aussit\u00f4t : Comment le Fils de Dieu, qui est sans p\u00e9ch\u00e9, va-t-il au-devant d'un rite qu'il ne peut recevoir sans donner de soi-m\u00eame une fausse id\u00e9e ? Nous pourrions r\u00e9pondre seulement : Cela prouve que le Seigneur avait le temp\u00e9rament de sa m\u00e8re. Car la difficult\u00e9 soulev\u00e9e est une difficult\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale : la Circoncision est dans le m\u00eame cas, et la Purification, et la souffrance, et la mort sur la croix. Rappelons-nous la doctrine de l\u2019\u00e9p\u00eetre aux H\u00e9breux : Decehat enim eum, propter quem omnia et per quem omnia, qui multos filios in gloriam adduxerat, auctorem salutis eorum per passionem consummare. Qui enim sanctificat et qui sanctificantur, ex uno omnes... Unde debuit per omnia fratribus similari, ut misericors fieret et fidelis pontifex ad Deum (ii, 10 sq.). \u00c9videmment, le bapt\u00eame de Jean n'\u00e9tait pas n\u00e9cessaire au Seigneur pour effacer une faute en lui ; mais aussi, qui nous dit que le bapt\u00eame du Pr\u00e9curseur d\u00fbt avoir le m\u00eame effet chez tous ceux, quels qu'ils fussent, qui le recevaient ? Sans doute, toutes les exceptions \u00e0 une loi qui suppose le p\u00e9ch\u00e9 \u00e9taient justifi\u00e9es en faveur de Notre-Seigneur et de sa M\u00e8re ; mais s'ils avaient revendiqu\u00e9 les droits de leur innocence parfaite, n'eussent-ils pas paru diminuer leur condescendance, et peut-\u00eatre fait douter de leur r\u00e9elle fraternit\u00e9 avec nous ? Lorsque le triomphateur romain montait au Capitole, dans la somptueuse beaut\u00e9 de l'honneur presque divin qui lui \u00e9tait d\u00e9f\u00e9r\u00e9, un esclave, plac\u00e9 derri\u00e8re son char, n'avait d'autre fonction que de lui dire : \u00ab C\u00e9sar, souvenez-vous que vous \u00eates homme ! \u00bb Il aurait pu l'oublier, au milieu de l'enivrement du triomphe. Il en va bien autrement de notre Sauveur. Il oublie volontairement, lui, qu'il est Dieu ; et c'est en vain que Jean lui rappellera, avec une sainte timidit\u00e9, les privil\u00e8ges de sa justice infinie : le Seigneur n'entend pas ; il s'incline tout entier devant sa mission de R\u00e9dempteur ; il semble \u00e9carter de lui, comme indigne de lui, toute distinction qui le mettrait \u00e0 part de la ch\u00e8re humanit\u00e9. Mais c'est dans cette d\u00e9mission absolue que Dieu trouve le s\u00fbr moyen d'exalter celui qui s'abaisse. ", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nLe Seigneur descend donc dans le Jourdain. Et nous avons ici une r\u00e9plique fid\u00e8le de la sc\u00e8ne de la Visitation, la reproduction sym\u00e9trique, chez les deux fils, de ce qui s'est pass\u00e9, trente ans plus t\u00f4t, chez les deux m\u00e8res. Jean se r\u00e9cusait ; il arr\u00eatait le Seigneur et lui disait : \u00ab C'est moi qui ai besoin d'\u00eatre baptis\u00e9 par vous, et c'est vous qui venez \u00e0 moi ! \u00bb Mais J\u00e9sus insiste ; il y a chez lui un dessein ferme, une volont\u00e9 r\u00e9solue : \u00ab Laissez faire maintenant, r\u00e9pond-il ; car c'est ainsi qu'il nous convient d'accomplir toute justice. \u00bb Alors, dit saint Matthieu, Jean se pr\u00eate au vouloir du Seigneur. Nous comprenons un peu d\u00e9j\u00e0, gr\u00e2ce aux explications fournies nagu\u00e8re, la r\u00e9ponse de J\u00e9sus, si compl\u00e8te et si pleine dans sa bri\u00e8vet\u00e9, qu'elle triomphe aussit\u00f4t de la r\u00e9serve de Jean. Le Seigneur veut se confondre dans la foule humaine, il veut \u00eatre et para\u00eetre de la m\u00eame \u00e9toffe vivante que nous tous. Alors que chaque \u00e2me religieuse s'empresse de recevoir le bapt\u00eame, comment s'en affranchirait-il ? Encore que la chose ne soit point pour lui de pr\u00e9cepte, il suffit, pour qu'il s'y soumette, qu'elle soit juste, bonne et sainte. On pourrait dire aussi que le soin qu'il prend de ne pas s'affranchir des conditions communes d\u00e9robait au d\u00e9mon la r\u00e9alit\u00e9 divine : l'orgueil ne comprend rien \u00e0 l\u2019humilit\u00e9. ", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nMais peut-\u00eatre existe-t-il une autre explication encore. Rappelons-nous la condition commune de tous les sacrements : le vrai ministre de chacun d'eux est Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ. Ce qu'il faisait au cours de sa vie, gu\u00e9rissant les corps et les \u00e2mes, il n'a pas cess\u00e9 de l'accomplir en son \u00c9glise. L'efficacit\u00e9 du rite sacramentel n'est obtenue que moyennant l'intention de faire ce que fait l'\u00c9glise, ce que fait, par elle, son \u00c9poux. Or, ce n'est pas seulement dans les sacrements de la loi de gr\u00e2ce que l'action du Seigneur J\u00e9sus, du Sauveur universel, se traduit ainsi. Comme le Seigneur s'est pr\u00e9exist\u00e9, comme l'Agneau, selon la parole de l'Apocalypse (xiii, 8), a \u00e9t\u00e9 immol\u00e9 d\u00e8s l'origine du monde, la gr\u00e2ce de la loi de nature, la gr\u00e2ce de la loi mosa\u00efque venaient de lui. Nul n'est sauv\u00e9, nul n'est agr\u00e9able \u00e0 Dieu que par lui. Dans l'ancienne \u00e9conomie, sans doute, ni la gr\u00e2ce n'\u00e9tait aussi abondante, ni surtout les sacrements n'avaient la m\u00eame efficacit\u00e9 ; mais enfin, dans la mesure o\u00f9 la gr\u00e2ce \u00e9tait donn\u00e9e, elle \u00e9tait donn\u00e9e par le Seigneur. Comment donc s'\u00e9tablissait le lien de continuit\u00e9 ? Comment le Seigneur a-t-il pu, par une sorte d'anticipation myst\u00e9rieuse, conf\u00e9rer m\u00eame une efficacit\u00e9 r\u00e9duite \u00e0 des rites historiquement ant\u00e9rieurs \u00e0 sa venue ? Il nous semble qu'on pourrait r\u00e9pondre : en les recevant lui-m\u00eame. Ainsi le rite sacramentel de l'ancienne loi, au lieu de donner au Seigneur, recevait de lui sa valeur et toute la port\u00e9e de son action. Or, le bapt\u00eame de Jean \u00e9tait l'un de ces rites sacramentels. Le Seigneur avait autrefois sanctifi\u00e9 son Pr\u00e9curseur ; il sanctifiait maintenant le bapt\u00eame de son Pr\u00e9curseur ; d\u00e8s la premi\u00e8re heure, le bapt\u00eame de Jean n'avait eu de vertu que parce que J\u00e9sus devait s'y soumettre. C'\u00e9tait donc \u00ab remplir toute justice \u00bb et toute la volont\u00e9 de Dieu que conf\u00e9rer au bapt\u00eame de Jean ce sans quoi il n'e\u00fbt \u00e9t\u00e9 qu'une ablution vulgaire. ", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nAussit\u00f4t apr\u00e8s avoir re\u00e7u le bapt\u00eame, J\u00e9sus sortit des eaux ; il priait, dit saint Luc. Tout \u00e0 coup les cieux s'ouvrirent et, sous la forme visible d'une colombe, l'Esprit de Dieu descendit se reposer sur lui. Tout ce qui se passe au bord du Jourdain est l'inauguration solennelle de son minist\u00e8re de proph\u00e8te et de r\u00e9dempteur. Les anciens proph\u00e8tes avaient re\u00e7u, eux aussi, une investiture divine, en vue d'une \u0153uvre d\u00e9termin\u00e9e. Lorsque le Seigneur se pr\u00e9senta pour la premi\u00e8re fois dans la synagogue de Nazareth, le passage que l'on devait expliquer ce samedi-l\u00e0 \u00e9tait emprunt\u00e9 au chap\u00eetre lxi d'Isa\u00efe ; et J\u00e9sus fit observer que la proph\u00e9tie \u00e9tait accomplie, d\u00e9sormais, sous les yeux de ses compatriotes : \u00ab L'Esprit du Seigneur est sur moi ; c'est pourquoi il m'a marqu\u00e9 de son onction, et envoy\u00e9 annoncer aux pauvres la bonne nouvelle... \u00bb (Lc,iv, 16-21). L'Esprit-Saint, qui est influence et tendance, est aussi la main de Dieu sur l'homme (Ezech., I, 3). Seulement, ici, chez le Christ, dans une nature sainte et hypostatiquement unie au Verbe, la mainmise de Dieu est une onction. C'est l'huile d'Aaron descendant de sa t\u00eate sur sa barbe et jusqu'\u00e0 la frange de son v\u00eatement, de mani\u00e8re \u00e0 l'envelopper tout entier de son parfum. C'est surtout une onction int\u00e9rieure, toute de douceur, de charme, d'amour, de simplicit\u00e9, de puret\u00e9 : Unxit te, Deus, Deus tuus, oleo laetitiae prae consortibus luis. Les cieux s'ouvrent ; et ce n'est point pour laisser tomber la foudre : mais une blanche colombe, symbole choisi de l\u2019Esprit de Dieu, en descend dun vol rapide. Elle repose \u00e0 jamais sur le Seigneur. Apr\u00e8s le bapt\u00eame de Jean, c'est celui de l'Esprit, et le Seigneur plong\u00e9 tout entier dans ses eaux vives. Encore faut-il noter que cette th\u00e9ophanie ne fait que manifester d'une fa\u00e7on sensible un \u00e9tat qui existe chez le Seigneur depuis le premier instant de son Incarnation. ", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nSelon saint Matthieu et saint Marc, la colombe fut aper\u00e7ue du Seigneur ; saint Jean la vit lui aussi, nous le savons par le quatri\u00e8me \u00e9vangile (i, 32-34) ; elle \u00e9tait m\u00eame pour lui le signe providentiel, l'indice du vrai caract\u00e8re du Messie et de son r\u00f4le. Nous n'oserions ni affirmer, ni nier que les Juifs aient eu la m\u00eame vision. Peut-\u00eatre entendirent-ils la voix du P\u00e8re, accr\u00e9ditant son Fils aupr\u00e8s des hommes ; peut-\u00eatre le signe de la voix \u00e9tait-il surtout pour le peuple. Car, afin qu\"il ne manqu\u00e2t personne, une voix laissa tomber du ciel entr'ouvert ces mots, que nous entendrons encore le jour de la Transfiguration : \u00ab Celui-ci est mon Fils, l'aim\u00e9, en qui je me complais. \u00bb Saint Marc et saint Luc ont le discours direct : Vous \u00eates mon Fils. Vous \u00eates l'aim\u00e9, en vous je me repose avec joie ; toute ma tendresse, tout mon plaisir sont en vous. \u2014 Mais ceci non plus n'est point une inauguration, c'est la manifestation d'une condition \u00e9ternelle : Tecum principium, in die virtutis tuae, in splendoribus sanctorum, ex utero ante luciferum genui te. La Sainte Trinit\u00e9 glorifie le Verbe Incarn\u00e9 dans la proportion o\u00f9 il vient de s'abaisser ; elle autorise par ce prodige l'\u0153uvre qu'il va commencer bient\u00f4t : tous ceux qui se mettront en rapport avec le Christ rencontreront Dieu tout entier. Il serait \u00e9trange que nous ne consentions pas \u00e0 aimer uniquement celui que le P\u00e8re aime uniquement. ", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\nSaint Luc ajoute que \u00ab ce J\u00e9sus \u00bb, celui qui venait d'\u00eatre marqu\u00e9 par un tel miracle, commen\u00e7ait son minist\u00e8re, \u00e2g\u00e9 d'environ trente ans. \u00ab Il \u00e9tait, \u00e0 ce que l'on croyait, fils de Joseph. \u00bb C'est ici que l\u2019\u00e9vang\u00e9liste donne sa g\u00e9n\u00e9alogie du Seigneur : nous l'avons expliqu\u00e9e d\u00e9j\u00e0. Il est s\u00fbr que les Juifs ne comprirent pas alors toute la port\u00e9e du t\u00e9moignage de l'Esprit et de celui du P\u00e8re. ", "style": "ord" }, { "la": "", "fr": "\n", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Mc1,7-11