[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Marcum (9,2-10)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Ass\u00famit I\u00e9sus Petrum et Iac\u00f3bum et Io\u00e1nnem, et ducit illos in montem exc\u00e9lsum se\u00f3rsum solos. Et transfigur\u00e1tus est coram ipsis; et vestim\u00e9nta e\u00edus facta sunt splend\u00e9ntia, c\u00e1ndida nimis, qu\u00e1lia fullo super terram non potest tam c\u00e1ndida f\u00e1cere.\u00a0Et app\u00e1ruit illis El\u00edas cum M\u00f3yse, et erant loqu\u00e9ntes cum I\u00e9su. Et resp\u00f3ndens Petrus ait I\u00e9su: \u201cR\u00e1bbi, bonum est nos hic esse; et faci\u00e1mus tria tabern\u00e1cula: tibi unum et M\u00f3ysi unum et El\u00ed\u00e6 unum.\u201d Non enim sci\u00e9bat quid respond\u00e9ret; erant enim ext\u00e9rriti.\u00a0Et facta est nubes ob\u00fambrans eos, et venit vox de nube: \u201cHic est F\u00edlius meus dil\u00e9ctus; aud\u00edte illum.\u201d Et statim circumspici\u00e9ntes n\u00e9minem \u00e1mplius vid\u00e9runt nisi I\u00e9sum tantum secum.\u00a0Et descend\u00e9ntibus illis de monte, pr\u00e6c\u00e9pit illis, ne cui, qu\u00e6 vid\u00edssent, narr\u00e1rent, nisi cum F\u00edlius h\u00f3minis a m\u00f3rtuis resurr\u00e9xerit. Et verbum continu\u00e9runt apud se, conquir\u00e9ntes quid esset illud: \u201ca m\u00f3rtuis res\u00fargere.\u201d", "fr": "En ce temps l\u00e0 : J\u00e9sus prit Pierre, Jacques et Jean, et les conduisit seuls, \u00e0 l\u2019\u00e9cart, sur une haute montagne\u00a0; et il fut transfigur\u00e9 devant eux. Ses v\u00eatements devinrent resplendissants, et tout \u00e0 fait blancs, comme la neige, tels qu\u2019aucun foulon sur la terre n\u2019en peut faire d\u2019aussi blancs.\u00a0Elie et Mo\u00efse leur apparurent, et ils s\u2019entretenaient avec J\u00e9sus.\u00a0Et Pierre, prenant la parole, dit \u00e0 J\u00e9sus\u00a0: Ma\u00eetre, il est bon pour nous d\u2019\u00eatre ici\u00a0; faisons trois tentes, une pour Toi, une pour Mo\u00efse, et une pour Elie. Car il ne savait pas ce qu\u2019il disait, l\u2019effroi les ayant saisis. Il se forma une nu\u00e9e, qui les couvrit\u00a0; et une voix sortit de la nu\u00e9e, disant\u00a0: Celui-ci est mon fils bien-aim\u00e9\u00a0; \u00e9coutez-le.\u00a0Et aussit\u00f4t, regardant tout autour, ils ne virent plus personne, si ce n\u2019est J\u00e9sus seul avec eux.\u00a0Et comme ils descendaient de la montagne, il leur ordonna de ne raconter \u00e0 personne ce qu\u2019ils avaient vu, jusqu\u2019\u00e0 ce que le Fils de l\u2019homme f\u00fbt ressuscit\u00e9 d\u2019entre les morts.\u00a0Et ils tinrent cette parole secr\u00e8te en eux-m\u00eames, se demandant entre eux ce que signifiait\u00a0: Jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019Il f\u00fbt ressuscit\u00e9 d\u2019entre les morts.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Les trois synoptiques nous fournissent d'abord une indication chronologique : six jours apr\u00e8s les faits de C\u00e9sar\u00e9e de Philippe, selon saint Marc ; environ huit jours apr\u00e8s, selon saint Luc. Donc divergence s\u00e9rieuse entre l'un et l'autre \u00e9crivain. Outre que saint Luc se sert de la formule approch\u00e9e fere, il est trop simple de remarquer que l'\u00e9vangile d\u00e9signe les intervalles tant\u00f4t en comptant les jours francs qui se sont \u00e9coul\u00e9s entre deux faits successifs, tant\u00f4t en supputant le dies a quo, jour du premier \u00e9v\u00e9nement, et le dies ad quem, jour du second. Six jours deviennent de la sorte \u00ab \u00e0 peu pr\u00e8s huit jours \u00bb. Le lieu de la Transfiguration est plus difficile \u00e0 d\u00e9terminer. Une tradition courante veut que la \u00ab haute montagne \u00bb o\u00f9 J\u00e9sus se retira pour prier, dans la solitude, soit le mont Thabor, au sud-ouest du lac de Tib\u00e9riade. Et cette hypoth\u00e8se rendrait raison de ce que dit un peu plus loin saint Marc (verset 13) de l'auditoire du Seigneur : outre les scribes, qui ne devaient gu\u00e8re d\u00e9passer la fronti\u00e8re, il se compose d'une grande foule, qui t\u00e9moigne un empressement extr\u00eame, comme aupr\u00e8s d'un thaumaturge bien connu. Il est s\u00fbr que le Seigneur a eu le loisir, en une huitaine de jours, de franchir la distance qui s\u00e9pare C\u00e9sar\u00e9e du Thabor. Mais comme aucun \u00e9vang\u00e9liste ne laisse supposer un changement de lieu, et qu'\u00e0 cette \u00e9poque la cime du Thabor \u00e9tait, selon Jos\u00e8phe, occup\u00e9e par une forteresse, il para\u00eet plus vraisemblable que nous sommes toujours dans la m\u00eame r\u00e9gion, sur un sommet quelconque de la cha\u00eene de l'Hermon.\nLe Seigneur prend avec lui trois ap\u00f4tres seulement : Pierre, Jacques le Majeur et Jean, ceux qui ont assist\u00e9 \u00e0 la r\u00e9surrection de la fille de Ja\u00efre, ceux qui seront t\u00e9moins de l'Agonie. Saint Luc ne manque pas d'observer que J\u00e9sus se retire sur la montagne pour y invoquer Dieu en paix. Il est seul avec ses disciples pr\u00e9f\u00e9r\u00e9s. C'est la nuit, semble-t-il. Aussi, apr\u00e8s leur pri\u00e8re, les ap\u00f4tres fatigu\u00e9s ferment-ils les yeux et s'endorment, comme ils le feront plus tard au jardin des Oliviers. Cependant, l'oraison du Seigneur se poursuit. Durant sa pri\u00e8re, ses traits s'\u00e9clairent, son visage brille comme le soleil, ses v\u00eatements eux-m\u00eames resplendissent comme la neige, \u00ab si blancs, dit saint Marc, qu'il n'est pas de foulon sur terre qui puisse blanchir ainsi. \u00bb Dans r\u00e9clat glorieux d'un instant nous est manifest\u00e9 ce \u00e0 quoi avait droit, d\u00e8s la premi\u00e8re heure de l'Incarnation, Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ, ce dont il se d\u00e9pouillait volontairement, pour remplir son office de R\u00e9dempteur. Bient\u00f4t apparaissent deux personnages v\u00e9n\u00e9rables, reconnaissables soit \u00e0 un symbole traditionnel, soit au nom qu'ils se donnaient dans l'entretien : Mo\u00efse et \u00c9lie, la Loi et les Proph\u00e8tes ; eux aussi \u00e9taient baign\u00e9s de clart\u00e9 et portaient en eux le reflet de la gloire du Seigneur : visi in majestate. Ils s'entretenaient avec lui. A coup s\u00fbr, ils ne sont intervenus dans la pri\u00e8re de J\u00e9sus que pour s'harmoniser avec elle, non pour en modifier la teneur ; et parce que l'oraison du Seigneur avait pour sujet sa Passion prochaine. Mo\u00efse et \u00c9lie parlaient avec lui de son d\u00e9part, de cette sortie du monde qu'il devait accomplir en J\u00e9rusalem.\nLes ap\u00f4tres, alourdis par le sommeil, n'aper\u00e7urent pas tout d'abord ce qui se passait. Mais la lumi\u00e8re et le son des voix les r\u00e9veill\u00e8rent ; leurs yeux s'ouvrirent pour contempler la beaut\u00e9 de leur Ma\u00eetre et apercevoir les deux personnages qui se trouvaient pr\u00e8s de lui. Ils demeur\u00e8rent quelque temps silencieux, attentifs, ravis du spectacle ; et ce n'est qu'\u00e0 l'heure o\u00f9 Mo\u00efse et \u00c9lie semblent vouloir prendre cong\u00e9 du Seigneur, l'entretien touchant \u00e0 sa fin, que Pierre intervient, avec sa vivacit\u00e9 coutumi\u00e8re. \u00ab Ma\u00eetre, dit-il, il nous est bon d'\u00eatre ici ! Si vous le voulez, nous y dresserons trois tentes, une pour vous, une pour Mo\u00efse, et une pour \u00c9lie ? \u00bb Pierre ne songe qu'\u00e0 prolonger une soci\u00e9t\u00e9 si douce. Pourquoi quelqu'mi s'en irait-il ? Il est si facile d'improviser un abri pour chacun ; les trois disciples n'ont besoin de rien : ils demeureront, eux, \u00e0 la belle \u00e9toile... Que voulait-il, au juste ? L\"\u00e9vangile nous dispense de le d\u00e9terminer, puisqu'il ajoute que Pierre ne savait trop ce qu'il disait : ses compagnons et lui \u00e9taient hors d'eux-m\u00eames, sous l'influence de la joie, d'une terreur religieuse, et dans cette disposition ravie o\u00f9 l'\u00e2me dit au Seigneur des folies. Il n'est pas d\u00e9fendu de reconna\u00eetre dans la Transfiguration une grande gr\u00e2ce sensible accord\u00e9e aux ap\u00f4tres qui devaient assister \u00e0 l'Agonie ; on peut y rechercher les raisons de semblables faveurs, en m\u00eame temps que les conditions requises pour en profiter ; mais il y a dans ce myst\u00e8re quelque chose de plus qu'un enseignement de psychologie surnaturelle. Les ap\u00f4tres avaient confess\u00e9, avec saint Pierre, la grandeur divine de J\u00e9sus ; avec saint Pierre aussi, il leur \u00e9tait difficile de concilier ensemble les gloires du Messie et ses humiliations ; et voici que, devant eux, pour eux, et d'une mani\u00e8re vraiment compl\u00e8te, cette synth\u00e8se s'accomplit d'elle-m\u00eame au cours de la Transfiguration.\nSaint Pierre n'avait pas encore achev\u00e9 sa remarque qu'une nu\u00e9e lumineuse enveloppa le Seigneur et ses deux assistants. C'\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 un t\u00e9moignage consid\u00e9rable que celui de Mo\u00efse et d\u2019\u00c9lie : tout l'Ancien Testament s'inclinant en leur personne devant le Messie glorieux ; la Loi et les Proph\u00e8tes s'entretenant du programme de la R\u00e9demption par la souffrance. Mais survient un autre t\u00e9moignage, plus solennel et plus d\u00e9cisif encore : avec la nu\u00e9e lumineuse, comme dans les anciennes th\u00e9ophanies, c'est Dieu lui-m\u00eame qui se manifeste. Et les ap\u00f4tres fr\u00e9missent en voyant le Seigneur, Mo\u00efse et \u00c9lie entrer dans la nu\u00e9e. La sc\u00e8ne du Bapt\u00eame se renouvelle. De cette nu\u00e9e qui symbolise l'Esprit de Dieu, sort la voix du P\u00e8re, accr\u00e9ditant le Messie comme son Fils : \u00ab Celui-ci est mon Fils, mon Fils aim\u00e9, en qui j'ai mis toute ma complaisance. \u00c9coutez-le. \u00bb Les \u00e9ditions critiques de saint Luc portent \u00ab le choisi, l'\u00e9lu \u00bb. J\u00e9sus est donc autoris\u00e9 aupr\u00e8s des hommes par sa filiation divine, par l'amour \u00e9ternel que lui t\u00e9moigne le P\u00e8re, par l\u2019intimit\u00e9 de pens\u00e9e et de vouloir avec le P\u00e8re. \u00ab \u00c9coutez-le \u00bb. Il est le Verbe. Chez les hommes, il est possible \u00e0 ceux qui parlent de se taire ensuite : la parole leur est un accident ; mais le Verbe ne se tait point ; le Christ est pr\u00e9sent toujours, et le Verbe parle sans cesse \u00e0 l'\u00c9glise et aux \u00e2mes. D\u00e8s lors, la Loi et les Proph\u00e8tes peuvent faire silence, et Mo\u00efse avec \u00c9lie se retirer. Une seule tente, un seul tabernacle suffira, \u00e0 la condition qu'il soit capable de nous contenir tous, aupr\u00e8s du Seigneur : Ecce tabernaculum Dei cum hominibus et liahitahit cum eis (Apoc, xxi, 3).\nDe telles assurances confirmaient les ap\u00f4tres dans leur foi, dans leur pleine adh\u00e9sion au Messie. Toutefois, comme toutes les paroles venant de Dieu, elles produisirent d'abord chez eux une grande frayeur ; ils se prostern\u00e8rent la face contre terre. Mais le Seigneur s'approcha, les toucha doucement de la main et leur dit : \u00ab Levez-vous ! Soyez sans crainte. \u00bb Ils reconnurent la voix famili\u00e8re, lev\u00e8rent les yeux, regard\u00e8rent tout autour d'eux. Mais ils ne virent plus personne, sinon J\u00e9sus seul, J\u00e9sus qui demeurait. On descendit ensemble de la montagne. Le jour venait. Nous devinons l'empressement respectueux des ap\u00f4tres autour de ce Ma\u00eetre b\u00e9ni, Fils de Dieu et tout \u00e0 l'heure resplendissant des clart\u00e9s divines. Saint Pierre devait s'en souvenir toujours, et vers la fin de sa vie rappeler aux chr\u00e9tiens la sc\u00e8ne glorieuse : Speculatores facti illius magnitudinis (II Petr,, i, 16-18). Et sans doute, sur l'heure, les trois privil\u00e9gi\u00e9s remerciaient Dieu de les avoir conduits \u00e0 une telle f\u00eate. On ne peut rien imaginer de plus aimable, de plus habile et de plus prudent tout \u00e0 la fois que la r\u00e9ponse du Seigneur : \u00ab Tout ceci est entre vous et moi. Vous n'en direz rien \u00e0 personne. Vos l\u00e8vres ne seront d\u00e9li\u00e9es que lorsque le Fils de l'homme sera ressuscit\u00e9 d'entre les morts. \u00bb Il y a une affectation \u00e9vidente, chez le Seigneur, \u00e0 pr\u00e9dire \u00e0 la fois Passion et R\u00e9surrection ; il cultive au c\u0153ur des disciples la notion de sa souffrance r\u00e9demptrice, de peur qu'ils n'en soient surpris, et, pour les pr\u00e9munir contre tout scandale, leur pr\u00e9dit en m\u00eame temps et sa mort et son triomphe sur la mort.\nLes ap\u00f4tres gard\u00e8rent pour eux le secret de leur vision. Mais, du moins, dans l'intimit\u00e9 ils pouvaient y faire allusion. Ils se demand\u00e8rent ce que signifiait la r\u00e9flexion du Seigneur : \u00ab Jusqu'\u00e0 ce que le Fils de l'homme soit ressuscit\u00e9 d'entre les morts. \u00bb On voit combien des intelligences encore d\u00e9biles travaillaient avec lenteur sur les donn\u00e9es divines. Cette r\u00e9surrection d'entre les morts n'est pas d'ailleurs la seule difficult\u00e9 que soulev\u00e2t dans leur esprit le miracle de la Transfiguration. \u00c9coutons l'explication qu'ils sollicitent du Seigneur. Peut-\u00eatre, afin de contester la messianit\u00e9 de J\u00e9sus, scribes et pharisiens ont-ils fait remarquer que certaines conditions pr\u00e9liminaires n'avaient pas \u00e9t\u00e9 remjjlies. Le dernier des proph\u00e8tes, Malachie, avait annonc\u00e9 qu'\u00c9lie serait le pr\u00e9curseur du jour du Seigneur : \u00ab Voici que je vous envoie \u00c9lie le proph\u00e8te, avant que vienne le jour de J\u00e9hovah, grand et \u00e9clatant ; et il ram\u00e8nera le c\u0153ur des p\u00e8res vers leurs enfants et celui des enfants vers leurs p\u00e8res \u00bb (iv, 5-6). \u00c9lie devait donc venir \u00ab d'abord \u00bb, et restaurer l'unit\u00e9 d'Isra\u00ebl. Or, \u00c9lie n'\u00e9tait pas venu. Par cons\u00e9quent, J\u00e9sus de Nazareth n'\u00e9tait pas le Messie. On comprend qu'apr\u00e8s avoir reconnu \u00c9lie pr\u00e8s du Seigneur, la nuit pass\u00e9e, les ap\u00f4tres se soient souvenus de l'objection soulev\u00e9e par la Synagogue, ou tout au moins de son enseignement habituel : \u00ab Mais, Seigneur, disent-ils, puisque vous \u00eates le Messie, puisque c'est chose constante par le t\u00e9moignage de la Loi, des Proph\u00e8tes, et de Dieu m\u00eame, pourquoi donc les scribes et les pharisiens nous disent-ils que tout d'abord Elle doit venir ? Est-il encore attendu ? Ou bien, s'il est apparu, comme nous l'avons constat\u00e9, pourquoi est-il venu non pas d'abord, non pas avant vous, mais apr\u00e8s votre manifestation, et pour si peu de t\u00e9moins, pour si peu de temps ? \u00bb\nLe Seigneur r\u00e9pond avec une bri\u00e8vet\u00e9 extr\u00eame. La Synagogue a raison : \u00c9lie viendra \u00ab d'abord \u00bb pour restituer toutes choses et reconstituer l'unit\u00e9 d'Isra\u00ebl ; ce sera le r\u00f4le du proph\u00e8te lorsqu'il se pr\u00e9sentera en personne, avant le second et d\u00e9finitif av\u00e8nement du Messie. Mais, du reste, \u00c9lic est venu d\u00e9j\u00e0 ; il est venu premier, avant moi : non pas sans doute en personne (Jo., I, 21) ; mais quelqu'un est venu \u00ab avec l'esprit et la puissance d'\u00c9lie \u00bb (Lc., i, 17), avec une mission et une fonction analogues. Et, comme le proph\u00e8te traqu\u00e9 par J\u00e9zabel (III Reg., xix, 2, 10), il a connu la pers\u00e9cution et l'opposition violentes. Il est venu, r\u00e9alisant d\u00e9j\u00e0 les \u00c9critures : mais ceux-l\u00e0 m\u00eames qui feignaient de l'attendre l'ont m\u00e9connu, ils lui ont fait subir tout ce qu'il leur a plu. Le m\u00eame sort est r\u00e9serv\u00e9 au Fils de l'homme. N'est-il pas \u00e9crit de lui qu'il doit souffrir beaucoup et affronter le m\u00e9pris (Is., lvi, 3) ? Ainsi, la souffrance est la destin\u00e9e commune d'\u00c9lie, du Pr\u00e9curseur et du Messie : elle entre, comme partie int\u00e9grante, dans l'\u00e9conomie d'un m\u00eame myst\u00e8re. Sans que le nom de Jean-Baptiste e\u00fbt \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9, les ap\u00f4tres comprirent bien, remarque saint Matthieu, que c'\u00e9tait de lui qu'il \u00e9tait question (Mt, xi, 14).", "style": "ord" } ]

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