[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Matth\u01fdum (5,17-37)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "In illo tempore: Dixit Iesus discipulis suis: Nol\u00edte put\u00e1re qu\u00f3niam veni s\u00f3lvere Legem aut Proph\u00e9tas; non veni s\u00f3lvere, sed adimpl\u00e9re. Amen quippe dico vobis: Donec tr\u00e1nseat c\u00e6lum et terra, i\u00f3ta unum aut unus apex non pr\u00e6ter\u00edbit a Lege, donec \u00f3mnia fiant. Qui ergo s\u00f3lverit unum de mand\u00e1tis istis m\u00ednimis et doc\u00faerit sic h\u00f3mines, m\u00ednimus voc\u00e1bitur in regno c\u00e6l\u00f3rum; qui autem f\u00e9cerit et doc\u00faerit, hic magnus voc\u00e1bitur in regno c\u00e6l\u00f3rum. Dico enim vobis: Nisi abund\u00e1verit iust\u00edtia vestra plus quam scrib\u00e1rum et pharis\u00e6\u00f3rum, non intr\u00e1bitis in regnum c\u00e6l\u00f3rum.\u00a0Aud\u00edstis quia dictum est ant\u00edquis: \u2018Non occ\u00eddes; qui autem occ\u00edderit, reus erit iud\u00edcio.\u2019\u00a0Ego autem dico vobis: Omnis, qui ir\u00e1scitur fratri suo, reus erit iud\u00edcio; qui autem d\u00edxerit fratri suo: \u2018R\u00e1cha\u2019, reus erit conc\u00edlio; qui autem d\u00edxerit: \u2018F\u00e1tue\u2019, reus erit geh\u00e9nn\u00e6 ignis. Si ergo \u00f3fferes munus tuum ad alt\u00e1re, et ibi record\u00e1tus f\u00faeris quia frater tuus habet \u00e1liquid adv\u00e9rsum te, rel\u00ednque ibi munus tuum ante alt\u00e1re et vade, prius, reconcili\u00e1re fratri tuo et tunc v\u00e9niens offer munus tuum.\u00a0Esto cons\u00e9ntiens advers\u00e1rio tuo cito, dum es in via cum eo, ne forte tradat te advers\u00e1rius i\u00fadici, et i\u00fadex tradat te min\u00edstro, et in c\u00e1rcerem mitt\u00e1ris.\u00a0Amen dico tibi: Non \u00e9xies inde, donec reddas nov\u00edssimum quadr\u00e1ntem.\u00a0Aud\u00edstis quia dictum est: \u2018Non m\u0153ch\u00e1beris.\u2019 Ego autem dico vobis: Omnis, qui v\u00edderit mul\u00ederem ad concupisc\u00e9ndum eam, iam m\u0153ch\u00e1tus est eam in corde suo.\u00a0Quod si \u00f3culus tuus dexter scandal\u00edzat te, \u00e9rue eum et pro\u00edce abs te; \u00e9xpedit enim tibi, ut p\u00e9reat unum membr\u00f3rum tu\u00f3rum, quam totum corpus tuum mitt\u00e1tur in geh\u00e9nnam.\u00a0Et si d\u00e9xtera manus tua scandal\u00edzat te, absc\u00edde eam et pro\u00edce abs te; \u00e9xpedit enim tibi, ut p\u00e9reat unum membr\u00f3rum tu\u00f3rum, quam totum corpus tuum \u00e1beat in geh\u00e9nnam.\u00a0Dictum est autem: \u2018Quic\u00famque dim\u00edserit ux\u00f3rem suam, det illi lib\u00e9llum rep\u00fadii.\u2019 Ego autem dico vobis: Omnis, qui dim\u00edserit ux\u00f3rem suam, exc\u00e9pta fornicati\u00f3nis causa, facit eam m\u0153ch\u00e1ri; et, qui dim\u00edssam d\u00faxerit, ad\u00falterat.\u00a0\u00cdterum aud\u00edstis quia dictum est ant\u00edquis: \u2018Non periur\u00e1bis; reddes autem D\u00f3mino iuram\u00e9nta tua.\u2019\u00a0Ego autem dico vobis: Non iur\u00e1re omn\u00edno, neque per c\u00e6lum, quia thronus Dei est,\u00a0neque per terram, quia scab\u00e9llum est pedum e\u00edus, neque per Hieros\u00f3lymam, quia c\u00edvitas est magni Regis;\u00a0neque per caput tuum iur\u00e1veris, quia non potes unum cap\u00edllum album f\u00e1cere aut nigrum.\u00a0Sit autem sermo vester: \u2018Est, est\u2019, \u2018Non, non\u2019; quod autem his abund\u00e1ntius est, a Malo est.", "fr": "En ce temps l\u00e0 : J\u00e9sus dit \u00e0 Ses disciples : Ne pensez pas que Je sois venu abolir la loi ou les proph\u00e8tes\u00a0; Je ne suis pas venu les abolir, mais les accomplir. Car en v\u00e9rit\u00e9, Je vous le dis, jusqu\u2019\u00e0 ce que passent le ciel et la terre, un seul iota ou un seul trait ne dispara\u00eetra pas de la loi, que tout ne soit accompli. Celui donc qui violera l\u2019un de ces plus petits commandements, et qui enseignera les hommes \u00e0 le faire, sera appel\u00e9 le plus petit dans le royaume des Cieux\u00a0; mais celui qui fera et enseignera, celui-l\u00e0 sera appel\u00e9 grand dans le royaume des Cieux. Car Je vous dis que si votre justice n\u2019est pas plus abondante que celle des scribes et des pharisiens, vous n\u2019entrerez pas dans le royaume des Cieux.\u00a0Vous avez appris qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 dit aux anciens\u00a0: Tu ne tueras point\u00a0; et celui qui tuera m\u00e9ritera d\u2019\u00eatre condamn\u00e9 en jugement. Mais Moi Je vous dis que quiconque se met en col\u00e8re contre son fr\u00e8re, m\u00e9ritera d\u2019\u00eatre condamn\u00e9 en jugement\u00a0; et celui qui dira \u00e0 son fr\u00e8re\u00a0: Raca, m\u00e9ritera d\u2019\u00eatre condamn\u00e9 par le conseil\u00a0; et celui qui lui dira\u00a0: Fou, m\u00e9ritera d\u2019\u00eatre condamn\u00e9 au feu de la g\u00e9henne. Si donc tu pr\u00e9sentes ton offrande \u00e0 l\u2019autel, et que l\u00e0 tu te souviens que ton fr\u00e8re a quelque chose contre toi, laisse l\u00e0 ton offrande devant l\u2019autel, et va d\u2019abord te r\u00e9concilier avec ton fr\u00e8re, et ensuite tu reviendras pr\u00e9senter ton offrande. Accorde-toi au plus t\u00f4t avec ton adversaire, pendant que tu es en chemin avec lui, de peur que ton adversaire ne te livre au juge, et que le juge ne te livre au ministre de la justice, et que tu ne sois mis en prison.\u00a0En v\u00e9rit\u00e9, Je te le dis, tu ne sortiras pas de l\u00e0 que tu n\u2019aies pay\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 la derni\u00e8re obole (quart d\u2019un as, note). Vous avez appris qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 dit aux anciens\u00a0: Tu ne commettras point d\u2019adult\u00e8re. Mais Moi Je vous dis que quiconque aura regard\u00e9 une femme pour la convoiter, a d\u00e9j\u00e0 commis l\u2019adult\u00e8re avec elle dans son c\u0153ur. Si ton \u0153il droit te scandalise, arrache-le, et jette-le loin de toi\u00a0; car il vaut mieux pour toi qu\u2019un de tes membres p\u00e9risse, que si tout ton corps \u00e9tait jet\u00e9 dans la g\u00e9henne. Et si ta main droite te scandalise, coupe-la, et jette-la loin de toi\u00a0; car il vaut mieux pour toi qu\u2019un de tes membres p\u00e9risse, que si tout ton corps allait dans la g\u00e9henne. Il a \u00e9t\u00e9 dit encore\u00a0: Que quiconque renverra sa femme lui donne un acte de r\u00e9pudiation. Mais Moi Je vous dis que quiconque renverra sa femme, si ce n\u2019est en cas d\u2019infid\u00e9lit\u00e9, la fait devenir adult\u00e8re\u00a0; et celui qui \u00e9pouse une femme renvoy\u00e9e commet un adult\u00e8re. Vous avez encore appris qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 dit aux anciens\u00a0: Tu ne te parjureras pas, mais tu t\u2019acquitteras envers le Seigneur de tes serments. Mais Moi Je vous dis de ne pas jurer du tout\u00a0: ni par le Ciel, parce que c\u2019est le tr\u00f4ne de Dieu\u00a0; ni par la terre, parce qu\u2019elle est l\u2019escabeau de Ses pieds\u00a0; ni par J\u00e9rusalem, parce que c\u2019est la ville du grand Roi. Tu ne jureras pas non plus par ta t\u00eate, parce que tu ne peux rendre un seul de tes cheveux blanc ou noir. Mais que votre langage soit\u00a0: Oui, oui\u00a0; Non, non\u00a0; car ce qu\u2019on y ajoute vient du mal.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Entre les versets 16 et 17, il n'y a d'autre liaison que la pens\u00e9e constante du \u00ab Royaume des cieux \u00bb. Jusqu'\u00e0 la fin du chapitre, le Seigneur se pr\u00e9sente comme le l\u00e9gislateur d\u00e9finitif ; il d\u00e9termine sa relation personnelle avec l'\u00e9conomie ancienne et, par voie de cons\u00e9quence, la relation des siens avec la Loi mosa\u00efque et ceux qui la repr\u00e9sentent. \nA voir l'hostilit\u00e9 que la Synagogue opposait au Seigneur, on e\u00fbt pu croire qu'il n'\u00e9tait qu'un r\u00e9volt\u00e9, pr\u00e9tendant que tout commence avec lui, et faisant table rase de tout ce qui l'a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9. Il n'en est rien : \u00ab Ne pensez pas que je sois venu annuler la Loi ou les Proph\u00e8tes \u00bb, les deux grandes divisions de l'\u00c9criture Sainte, la mati\u00e8re des lectures liturgiques. Il n'y a ni rupture ni conflit entre les deux Alliances. Dieu est l'auteur de toutes deux. \u00ab Je suis venu non pour annuler, mais pour achever. \u00bb Ne traduisons pas adimplere par accomplir. Encore que le Seigneur, nous le savons, ne se soit pas d\u00e9rob\u00e9 \u00e0 l'accomplissement de la Loi de Mo\u00efse, en cette circonstance cependant il nous expose sa fonction propre de l\u00e9gislateur ; il vient donner la perfection, l'ach\u00e8vement \u00e0, une chose divine, volontairement incompl\u00e8te, \u00e9bauche providentielle de la grande r\u00e9alit\u00e9 future. Il ne faut pas s'\u00e9tonner que le peuple juif, \u00e0 l'origine, ait ressembl\u00e9 beaucoup aux autres peuples, et sa religion elle-m\u00eame, en certains d\u00e9tails cultuels, aux autres r\u00e9gions. Il en est ainsi de tous les germes ; primitivement ils se distinguent peu l'un de l'autre ; ils ne se diff\u00e9rencient que lorsque leurs types arrivent \u00e0, maturit\u00e9. Les imperfections de la religion juive commen\u00e7ante \u00e9taient exig\u00e9es par l'inf\u00e9riorit\u00e9 morale du peuple. On ne parle pas calcul et analyse \u00e0, un enfant (Gai., iv, 1 sq.). Ce qu'il y avait d'incomplet dans la Loi, d'\u00e9troit et de mat\u00e9riel dans son accomplissement, fut corrig\u00e9 d\u00e9j\u00e0 partiellement par les proph\u00e8tes, qui eurent mission de pr\u00e9parer le Christianisme au sein m\u00eame du juda\u00efsme. Et lorsque vint le Seigneur, il vint pour \u00ab r\u00e9aliser \u00bb ; la grande nouveaut\u00e9 qu'il apporta, ce fut lui-m\u00eame, selon le mot de saint Ir\u00e9n\u00e9e {Contra haereses, 1. IV, ch. xxxiv) ; il vint porter \u00e0 sa perfection souveraine le Royaume de Dieu sur terre, cette th\u00e9ocratie non seulement ext\u00e9rieure, mais int\u00e9rieure, non seulement nationale, mais individuelle et personnelle \u00e0 chacun, dont l'Ancien Testament n'\u00e9tait que l'inchoation. \nNous savons d\u00e9j\u00e0 combien le Seigneur a montr\u00e9 de d\u00e9f\u00e9rence envers la pens\u00e9e et la volont\u00e9 de son P\u00e8re, contenues dans l'\u00e9conomie mosa\u00efque. L'homme est si enclin \u00e0 pousser jusqu'\u00e0 l'extr\u00eame le principe de tr\u00e8s r\u00e9elle libert\u00e9 que le Christianisme apportait au monde ! L'ap\u00f4tre de cette libert\u00e9, saint Paul, \u00e9tait oblig\u00e9 d'assigner des limites, celle de la charit\u00e9 et celle de la d\u00e9cence, aux interpr\u00e9tations d\u00e9sordonn\u00e9es de ceux qui s'affranchissaient outre mesure et qui, de l'abrogation de certaines dispositions de la Loi, concluaient \u00e0 l'\u00e9limination de toute loi. Il \u00e9tait contraint de leur dire : \u00ab Tout m'est permis, sans doute, mais tout n'est pas exp\u00e9dient ; tout m'est permis, mais tout n'\u00e9difie pas \u00bb (I Cor., X, 22-23). Le conflit redoutable engag\u00e9 entre les tenants du Juda\u00efsme et le Christianisme naissant devait entra\u00eener plus d'un fid\u00e8le au-del\u00e0 des bornes de la prudence ou de la V\u00e9rit\u00e9. Et comme pour pr\u00e9venir tout malentendu, le Seigneur rel\u00e8ve la dignit\u00e9 de la Loi et le caract\u00e8re sacr\u00e9 de l'Ancien Testament. Il y avait dans la Loi des \u00e9l\u00e9ments de doctrine, qui subsistent ; une portion morale, qui est \u00e9ternelle ; et la portion c\u00e9r\u00e9monielle, annul\u00e9e, par le christianisme, avait elle-m\u00eame sa signification et son symbolisme. \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis, jusqu'\u00e0 ce que passent le ciel et la terre, aussi longtemps que durera le monde, pas un iota, pas un trait de lettre contenu dans cette Loi ne passera, jusqu'\u00e0 ce que tout soit accompli. \u00bb Ce que le grec appelle Iota correspond peut-\u00eatre \u00e0 Iod, la petite lettre de l'alphabet aram\u00e9en ; Vapex, xspa\u00eea, est le d\u00e9tail de structure qui distingue certaines lettres du m\u00eame alphabet des lettres qui leur ressemblent. Tout ce que Dieu a voulu pr\u00e9dire et pr\u00e9parer par la Loi se r\u00e9alisera ; le monde ne finira pas avant que Dieu n'ait accompli, jusqu'aux moindres d\u00e9tails, ce qui est annonc\u00e9 et figur\u00e9 dans cette grande proph\u00e9tie de l'Ancien Testament. \nParmi les pr\u00e9ceptes de la Loi, il en est de grands et de petits ; il n'importe : quiconque enfreindra l'une quelconque de ces prescriptions morales menues, sera lui aussi petit et ch\u00e9tif dans le Royaume des cieux ; de m\u00eame, s'il apprend aux hommes, par sa parole ou son exemple, \u00e0 les enfreindre. Et, chose remarquable, celui qui aura \u00e9t\u00e9 fid\u00e8le \u00e0 ces petits devoirs et qui les aura enseign\u00e9s aux autres, celui-l\u00e0 sera appel\u00e9 grand dans le Royaume des cieux. En m\u00eame temps qu'une r\u00e9serve en faveur de la Loi mosa\u00efque, le Seigneur nous donne une le\u00e7on de d\u00e9licatesse, de vraie charit\u00e9. C'est la fid\u00e9lit\u00e9 de chacun qui constitue son rang et sa dignit\u00e9 r\u00e9elle en face de Dieu. Il ne s'agit ici que de menus devoirs ; dans le cas, en effet, o\u00f9 l'on n\u00e9gligerait des prescriptions plus consid\u00e9rables, on n'appartiendrait m\u00eame pas au Royaume des cieux, puisqu'on ne s\u2019inclinerait pas devant la souverainet\u00e9 de Dieu. \nEt la fid\u00e9lit\u00e9 que le Seigneur r\u00e9clame de ses disciples est d'une qualit\u00e9 bien sup\u00e9rieure \u00e0 celle que demandaient les scribes et les pharisiens, les classes dirigeantes du juda\u00efsme. Les scribes \u00e9taient les th\u00e9ologiens et les ex\u00e9g\u00e8tes d'alors, les \u00e9ducateurs du peuple d'Isra\u00ebl depuis le retour de la captivit\u00e9 : ils repr\u00e9sentaient la tradition et avaient surajout\u00e9 \u00e0 la Loi tout un ensemble de prescriptions formalistes et d'interpr\u00e9tations humaines. Les pharisiens \u00e9taient les observateurs aust\u00e8res de la Loi et des coutumes, les pointilleux, les irr\u00e9prochables, les s\u00e9par\u00e9s. \u00ab Je vous le dis : si votre justice ne l'emporte sur celle des scribes et des pharisiens, vous n'entrerez point dans le Royaume des cieux. \u00bb Les disciples ont donc, comme leur Ma\u00eetre, mission d'achever et de parfaire. Ils doivent r\u00e9aliser dans leur c\u0153ur et dans leur vie cette puret\u00e9 et cette justice dont les scribes et les pharisiens n'ont que les \u00e9l\u00e9ments et parfois simplement la contrefa\u00e7on. La justice chr\u00e9tienne est plus exigeante et plus \u00e9tendue ; elle est caract\u00e9ris\u00e9e par un rapport imm\u00e9diat avec Dieu ; elle est d'ordre int\u00e9rieur et profond. La justice pharisa\u00efque n'est que justice, c'est \u00e0-dire exactitude et correction ; la justice chr\u00e9tienne est charit\u00e9 ; elle d\u00e9borde la mesure. \nLe Seigneur, d\u00e9veloppant la pens\u00e9e du verset 20, va d\u00e9finir pratiquement et par des exemples cette justice qui donne entr\u00e9e dans la th\u00e9ocratie surnaturelle. Les six exemples contenus dans le chapitre v semblent plut\u00f4t viser les scribes ; le chapitre vi concerne davantage les pharisiens. Les trois premiers exemples, relatifs au meurtre, \u00e0 l'adult\u00e8re, au divorce, sont emprunt\u00e9s au D\u00e9calogue ; les trois derniers, le serment, le talion, l'amour des ennemis, \u00e0 diverses prescriptions du Pentateuque. Chacun d'eux commence par la formule : \u00ab Vous avez entendu qu'il est dit... \u00bb ou une \u00e9quivalente. La plupart des Juifs n'avaient point \u00e0 leur disposition un exemplaire de la Bible et ne la connaissaient que par la lecture qui s'en faisait au jour du sabbat. A cette parole sacr\u00e9e, les scribes ajoutaient un commentaire : ils interpr\u00e9taient, ils pr\u00e9cisaient ; ils appliquaient, selon le besoin, aux circonstances du temps pr\u00e9sent, ce qui avait \u00e9t\u00e9 dit aux anciens. Six fois le Seigneur va instituer un parall\u00e8le entre les r\u00e8gles de la morale juive et celles de la morale chr\u00e9tienne : \u00ab On a dit aux anciens... Mais moi je vous dis... \u00bb", "style": "ord" } ]

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