[ { "la": "L\u00e9ctio sancti Evang\u00e9lii sec\u00fandum Matth\u01fdum (1,16.18-21.24a)", "fr": "", "style": "centre_italique" }, { "la": "I\u00e1cob g\u00e9nuit I\u00f3seph virum Mar\u00ed\u00e6, de qua natus est I\u00e9sus, qui voc\u00e1tur Christus. I\u00e9su Christi autem gener\u00e1tio sic erat. Cum esset despons\u00e1ta mater e\u00edus Mar\u00eda I\u00f3seph, \u00e1ntequam conven\u00edrent inv\u00e9nta est in \u00fatero habens de Sp\u00edritu Sancto. I\u00f3seph autem vir e\u00edus, cum esset i\u00fastus et nollet eam trad\u00facere, v\u00f3luit occ\u00falte dim\u00edttere eam. H\u00e6c autem eo cogit\u00e1nte, ecce \u00e1ngelus D\u00f3mini in somnis app\u00e1ruit ei dicens: \u201cI\u00f3seph fili David, noli tim\u00e9re acc\u00edpere Mar\u00edam con\u00edugem tuam. Quod enim in ea natum est, de Sp\u00edritu Sancto est; p\u00e1riet autem f\u00edlium, et voc\u00e1bis nomen e\u00edus I\u00e9sum: ipse enim salvum f\u00e1ciet p\u00f3pulum suum a pecc\u00e1tis e\u00f3rum.\u201d sicut pr\u00e6c\u00e9pit ei \u00e1ngelus D\u00f3mini.", "fr": "Jacob engendra Joseph, l\u2019\u00e9poux de Marie, de laquelle est n\u00e9 J\u00e9sus, qui est appel\u00e9 Christ. Or la naissance du Christ eut lieu ainsi. Marie, Sa M\u00e8re, \u00e9tant fianc\u00e9e \u00e0 Joseph, avant qu\u2019ils habitassent ensemble, il se trouva qu\u2019Elle avait con\u00e7u de l\u2019Esprit-Saint. Mais Joseph, Son \u00e9poux, \u00e9tant un homme juste, et ne voulant pas La diffamer, r\u00e9solut de La renvoyer secr\u00e8tement.\u00a0Et comme il y pensait, voici qu\u2019un Ange du Seigneur lui apparut en songe, disant\u00a0: Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre avec toi Marie, ton \u00c9pouse\u00a0; car ce qui est n\u00e9 en Elle vient du Saint-Esprit. Elle enfantera un fils, et tu Lui donneras le nom de J\u00e9sus\u00a0; car Il sauvera Son peuple de ses p\u00e9ch\u00e9s. Joseph, r\u00e9veill\u00e9 de son sommeil, fit ce que l\u2019Ange du Seigneur lui avait ordonn\u00e9.", "style": "ord" }, { "la": "Commentarium evangelii", "fr": "Commentaire de l'\u00e9vangile", "en": "Commentary on the Gospel", "style": "gras_centre_rouge" }, { "fr": "Par dom Paul Delatte OSB, 3\u00e8me abb\u00e9 de Solesmes (1848-1937)", "style": "centre_italique" }, { "la": "", "fr": "Nous assistons \u00e0 une nouvelle annonciation. Mais tandis que celle de saint Luc regarde Notre-Dame, celle que rapporte saint Matthieu concerne saint Joseph. Elles sont naturellement ind\u00e9pendantes, sans qu'il y ait entre l\u2019une et l'autre aucune trace de contradiction ; chacune d'elles atteste, \u00e0 sa mani\u00e8re, nous le verrons, les m\u00eames faits d'histoire et la m\u00eame doctrine. Tout est dit avec la m\u00eame sobri\u00e9t\u00e9 et la m\u00eame d\u00e9licatesse que chez saint Luc ; nous sommes loin, non seulement des fables pa\u00efennes, mais encore des l\u00e9gendes apocryphes. Dans la premi\u00e8re partie du chapitre, saint Matthieu a eu le souci d'\u00e9tablir la descendance davidique du Seigneur ; il \u00e9tablit maintenant sa conception virginale, accus\u00e9e d\u00e9j\u00e0 au verset 16. Voici, dit-il, de quelle mani\u00e8re eut lieu la naissance, quelle fut l'origine de J\u00e9sus-Christ. \nCum esset desponsata mater ejus... Ni les termes latins ni ceux de l'original grec ne doivent nous faire penser \u00e0 de simples fian\u00e7ailles, comme l'affirment cependant la plupart des commentateurs contemporains. D'apr\u00e8s eux, nous aurions ici l'application de cet usage juif selon lequel une fianc\u00e9e demeurait chez ses parents toute une ann\u00e9e ; apr\u00e8s quoi l'\u00e9poux venait la chercher pour l'introduire solennellement dans sa maison ; pendant toute cette p\u00e9riode des fian\u00e7ailles, ils \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s n\u00e9anmoins comme mari et femme, et l'infid\u00e9lit\u00e9 de la fianc\u00e9e m\u00e9ritait le ch\u00e2timent de l'adult\u00e8re. Mais une ex\u00e9g\u00e8se plus attentive \u00e9carte la supposition des pures fian\u00e7ailles. Celles-ci n'auraient pas garanti suffisamment l'honneur de Notre-Dame, ni l'honneur de saint Joseph, ni l'honneur du Seigneur lui-m\u00eame. Et c'est alors que tous les blasph\u00e8mes talmudiques auraient rencontr\u00e9 un pr\u00e9texte. Il semble que le Fils de Dieu ait pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 voir les Juifs m\u00e9conna\u00eetre les conditions r\u00e9elles de sa naissance, plut\u00f4t que de les voir douter de sa M\u00e8re ; il a voulu na\u00eetre d'une vierge, mais sous le voile sacr\u00e9 d'une v\u00e9ritable union conjugale. Saint Joseph est vraiment l\u2019\u00e9poux de Marie, vir ejus, au sens rigoureux du mot. Mais il conna\u00eet son v\u0153u de virginit\u00e9 et il s'en est constitu\u00e9 le gardien. \nSi l'\u00e9vang\u00e9liste s'est servi du mot desponsata, c'est sans doute afin d'indiquer le caract\u00e8re tout virginal de cette union : saint Luc n'emploiera-t-il pas la m\u00eame expression pour indiquer une situation o\u00f9 la r\u00e9alit\u00e9 du mariage ne saurait plus \u00eatre contest\u00e9e : cum Maria desponsata sibi uxore praegnante ? Ante quam convenirent signifie non pas : avant que d'habiter ensemble, mais bien : en dehors de tout commerce humain ; c'est une formule discr\u00e8te et chaste qui a pour dessein d'\u00e9carter l'id\u00e9e d'un mariage ordinaire. Il n'y a nul motif, comme saint J\u00e9r\u00f4me l'a d\u00e9montr\u00e9 surabondamment contre Helvidius, pour conclure de cette formule que le mariage eut ensuite son caract\u00e8re ordinaire ; de m\u00eame, au verset 25, les mots et non cognoscebat eam donec peperit filium suum n'indiquent point qu'il y eut relation matrimoniale apr\u00e8s l'enfantement du Seigneur. La pens\u00e9e de l'\u00e9vang\u00e9liste est d'\u00e9noncer le fait de la conception virginale, mais sans rien affirmer au sujet de l'avenir, qui n'a rien \u00e0 voir avec le dessein actuel de l'auteur sacr\u00e9. Nous trouvons souvent dans l'\u00c9criture des locutions analogues. Il est dit, par exemple, que la fille de Sa\u00f9l, Michol, femme de David, eut un sentiment de m\u00e9pris pour son mari, lorsqu'elle le vit danser devant l'arche du Seigneur. Dieu la ch\u00e2tia par la st\u00e9rilit\u00e9 : \u00ab A Michol, fille de Saul, il ne naquit point d'enfant jusqu'au jour de sa mort \u00bb (II Reg., VI, 23). Est-ce donc qu'elle aurait eu des fils apr\u00e8s son tr\u00e9pas ! Au vii\u00e8me chapitre de la Gen\u00e8se, nous apprenons que, quarante jours apr\u00e8s la r\u00e9apparition des montagnes, No\u00e9, pour s'assurer de l\u2019\u00e9tat de la terre, l\u00e2cha un corbeau \u00ab qui sortit et ne revint point, jusqu'\u00e0 ce que les eaux eussent disparu de dessus la terre \u00bb ; est-il un esprit sage qui osera conclure que le corbeau revint, le d\u00e9luge termin\u00e9, se reconstituer prisonnier ?\nEn dehors donc de toute relation conjugale, il advint que Marie se trouva m\u00e8re. C'\u00e9tait l'\u0153uvre de l'Esprit-Saint, note l'\u00e9vang\u00e9liste, en des termes qui ressemblent \u00e0 ceux de saint Luc. Mais la Sainte Vierge garda le silence sur le myst\u00e8re. Et, non plus qu'elle-m\u00eame, saint Joseph, dans son humilit\u00e9, ne pouvait soup\u00e7onner la glorieuse destin\u00e9e que Dieu lui avait r\u00e9serv\u00e9e. Il avait donc besoin, lui aussi, d'une annonciation. Avant de la raconter, saint Matthieu nous livre l'\u00e9tat d'\u00e2me de l'\u00e9poux de Marie. Il \u00e9tait juste et observateur de la Loi. Il n'ignorait pas les conditions du mariage sacr\u00e9 contract\u00e9 avec Notre-Dame, le v\u0153u de virginit\u00e9 accompli par elle, accompli par lui. Or, tout lui semblait d\u00e9menti maintenant par les apparences. La Loi mosa\u00efque \u00e9tait s\u00e9v\u00e8re : une \u00e9pouse infid\u00e8le, livr\u00e9e au jugement, encourait la peine de la lapidation, celle du feu autrefois ; le mari pouvait l'abandonner : mais l'acte de r\u00e9pudiation, libellus repudii, mentionnait, ordinairement du moins, le motif de l'abandon ; c'\u00e9tait un document public, dress\u00e9 devant t\u00e9moins. Il y a comme une sorte de moyen terme dans la r\u00e9solution que va prendre saint Joseph, moyeu terme douloureux et respectueux \u00e0 la fois. Ne voulant se soustraire \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, ne pouvant accepter comme sien un enfant dont il ignore l'origine ni demeurer avec sa m\u00e8re, incapable pourtant de conclure \u00e0 une faute, tant il sait la puret\u00e9 de Notre-Dame, et bien r\u00e9solu \u00e0 ne point la d\u00e9noncer publiquement, il songe \u00e0 la quitter, \u00e0 la renvoyer, mais sans \u00e9clat, aussi secr\u00e8tement qu'il le pourra. Du moins, c'est hypoth\u00e8se qui s'offre \u00e0 lui et vers laquelle il incline, comme pouvant seule donner satisfaction \u00e0 toutes les exigences. Rien ne montre plus vivement que cette anxi\u00e9t\u00e9 de Joseph l\u2019admirable virginit\u00e9 des deux \u00e9poux. \nTandis que Joseph portait dans son \u00e2me le douloureux probl\u00e8me, un ange du ciel, probablement Gabriel, se pr\u00e9senta \u00e0 lui pendant le sommeil. La Sainte Vierge veillait, lorsque l'ange s'adressa \u00e0 elle : on lui demandait un consentement ; saint Joseph pouvait dormir : on lui donnait seulement une explication. L'ange est d\u00e9licat et affectueux dans ses formules : \u00ab Joseph, fils de David... \u00bb On lui rappelle, par le nom qui lui est donn\u00e9, une proph\u00e9tie que la race de David avait d\u00fb conserver avec soin ; on le pr\u00e9pare \u00e0 reconna\u00eetre \u00e0 l'enfant les droits davidiques. \u00ab N'h\u00e9sitez pas \u00e0 garder aupr\u00e8s de vous Marie votre \u00e9pouse. Que nul scrupule l\u00e9gal ne vous arr\u00eate, qu'aucun soup\u00e7on ne naisse en votre esprit : il n'y a pas de tache en Marie. Ce qui est n\u00e9 en elle est l'\u0153uvre de l'Esprit-Saint. \u00bb Cela suffisait \u00e0 Joseph pour le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent ; le reste de l'annonciation concerne l'avenir du Fils pr\u00e9destin\u00e9. Car c'est un Fils que l'\u00e9pouse vierge mettra au monde ; et l'\u00e9poux vierge, par une disposition divine, le reconna\u00eetra pour sien. Le Verbe incarn\u00e9 n'est pas simplement, en effet, le fils adoptif de saint Joseph, ni saint Joseph simplement le p\u00e8re de Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ au titre d'un amour vraiment paternel : il est le p\u00e8re du Seigneur parce que le Seigneur est le vrai fils de son \u00e9pouse ; parce qu'il est le fruit b\u00e9ni de cette virginit\u00e9 f\u00e9conde dont lui, Joseph, est le gardien, l'appui, le t\u00e9moin. Le Fils de Dieu est donc \u00e0 lui, et il lui imposera un nom, comme Zacharie l'a fait pour son enfant. \u00ab Vous l'appellerez J\u00e9sus, \u00bb dit l'ange. Et il donne la raison de ce nom qui signifie \u00ab J\u00e9hovah sauveur \u00bb : car il d\u00e9livrera son peuple de ses p\u00e9ch\u00e9s. Une fois de plus, le Messie est pr\u00e9sent\u00e9 comme apportant un salut spirituel. \nAu verset 22, ce n'est plus l'ange qui parle, mais l\u2019\u00e9vang\u00e9liste. Tout ceci, c'est-\u00e0-dire non seulement le message c\u00e9leste, mais aussi l'anxi\u00e9t\u00e9 de saint Joseph, tout advient de mani\u00e8re \u00e0 r\u00e9aliser la proph\u00e9tie du Seigneur, en Isa\u00efe (vii, 14). Elle est rappel\u00e9e ici pour qu'apparaisse, gr\u00e2ce \u00e0 son rapport avec les faits, l'exactitude de son accomplissement ; et de plus, selon l'intention habituelle de saint Matthieu, afin de montrer aux Juifs convertis l'harmonie des deux Testaments. \u00ab Voici que la Vierge portera dans son sein et enfantera un fils, et on lui donnera le nom d'Emmanuel \u00bb, ce qui signifie \u00ab Dieu avec nous \u00bb, traduit l\u2019\u00e9vang\u00e9liste. Ce n'est pas le lieu de commenter la proph\u00e9tie c\u00e9l\u00e8bre. Rappelons seulement que l'enfantement miraculeux d'une vierge avait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 comme signe au roi Achaz, huit si\u00e8cles auparavant. On avait rassur\u00e9, contre tous les dangers qui mena\u00e7aient la maison de Juda, par cette divine garantie : Juda devait \u00eatre la tige du Messie, le Messie ne pouvait manquer de venir ; donner \u00e0 Achaz cette promesse, c'\u00e9tait montrer la vanit\u00e9 des menaces ennemies et lui assurer la dur\u00e9e. \nJamais nous ne songerons assez aux sentiments qu'\u00e9veill\u00e8rent dans le c\u0153ur de Joseph les paroles ang\u00e9liques. Dieu lui montra quelle place lui \u00e9tait faite dans son \u00e9ternel dessein. Nous pressentons un peu la v\u00e9n\u00e9ration nouvelle qu'il con\u00e7ut pour son \u00e9pouse. M\u00e8re de Dieu, l'attitude d'adoration o\u00f9 il entra devant le Verbe fait chair qui venait se ranger sous sa tutelle et sous sa paternit\u00e9 : il devenait aupr\u00e8s de lui l'ombre cr\u00e9\u00e9e du P\u00e8re \u00e9ternel. Mais surtout nous devinons l'ab\u00eeme de silence et d'humilit\u00e9 o\u00f9 sa vie se perdit d\u00e8s lors. L'\u00c9criture n'a pas conserv\u00e9 une seule de ses paroles. C'\u00e9tait lui le chef de la Sainte Famille : il commandait, tel \u00e9tait son devoir ; la Sainte Vierge ob\u00e9issait, le Seigneur aussi. Quelle vie ! quelle destin\u00e9e ! Une joie silencieuse, profonde, mi recueillement infini ; et, apr\u00e8s Bethl\u00e9em, de longues ann\u00e9es encore o\u00f9 il vit grandir chez lui, tout pr\u00e8s de lui, le Fils de Dieu. C'est le travail obscur de ce patriarche qui a gard\u00e9 au c\u0153ur de Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ le sang qu'il voulait verser pour nous, le sang qu'il voulait nous donner dans l'Eucharistie. Comme on comprend bien que ses l\u00e8vres demeurent scell\u00e9es, tant son c\u0153ur fr\u00e9mit, tant son \u00e2me est pleine, \u00e0 l'heure o\u00f9, dans un regard d'admiration et de pieuse tendresse, il demande pardon \u00e0 Dieu et \u00e0 la Sainte Vierge de son inqui\u00e9tude d'un instant. \u00ab Et Joseph, sortant du sommeil, fit comme l'ange du Seigneur lui avait ordonn\u00e9 et il garda son \u00e9pouse. \u00bb \n\u00ab Et il ne la connut point, tout le temps qui s'\u00e9coula jusqu'\u00e0 ce qu'elle mit au monde son fils premier-n\u00e9 ; et il lui donna le nom de J\u00e9sus. \u00bb En toute cette question, r\u00e9p\u00e9tons-le, il est d\u00e9cisif de remarquer que le dessein pr\u00e9cis de l'\u00e9vang\u00e9liste est de nous parler de la conception et de la naissance virginale du Seigneur, et non d'autre chose. Or, la naissance virginale du Seigneur est un fait, et la perp\u00e9tuelle virginit\u00e9 de sa M\u00e8re en est un autre. \nSaint Matthieu s'est born\u00e9 \u00e0 mettre le premier en lumi\u00e8re ; de l'autre, il n'est pas question ; l'historien ne retient ici que les \u00e9v\u00e9nements qui int\u00e9ressent son plan. Quant au premier-n\u00e9, ce n'est pas forc\u00e9ment celui apr\u00e8s qui il y a quelqu'un, mais celui avant qui il n'y a personne. Nul besoin pour nous de voir ici une allusion \u00e0 la filiation adoptive de saint Jean ou \u00e0 la filiation adoptive de tous ceux que saint Jean repr\u00e9sentait. Saint Matthieu appelle rapidement l'attention sur cette id\u00e9e de primog\u00e9niture, par\u00e9e que le premier-n\u00e9 avait, devant la loi juive, une situation juridique sp\u00e9ciale et des relations particuli\u00e8res avec Dieu. Il \u00e9tait l'h\u00e9ritier ; par cons\u00e9quent, J\u00e9sus, en qualit\u00e9 de premier-n\u00e9, pouvait pr\u00e9tendre \u00e0 l'h\u00e9ritage de David ; il devait \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9 au temple de J\u00e9rusalem et rachet\u00e9 : la famille enti\u00e8re \u00e9tait concentr\u00e9e et sanctifi\u00e9e en lui.", "style": "ord" } ]

commentaireEV_Mt1,16.18-21.24a