Résolution de Garde du Cœur.

Je veux, ô Jésus, que mon cœur ait la sollicitude habituelle de se préserver de toute tache, et de s’unir de plus en plus à Votre Cœur, dans toutes mes occupations, conversations, récréations, etc.

L’élément négatif, mais indispensable, de cette résolution me fait répudier toute souillure dans le mobile et l’accomplissement de l’action. 

L’élément positif porte mon ambition jusqu’à vouloir intensifier la foi, l’espérance et l’amour qui animent cette action.

Cette résolution sera le vrai thermomètre de la valeur pratique de mon oraison du matin et de ma vie liturgique. Car ma vie intérieure sera ce qu’est ma Garde du cœur : Omni custodia serva cor tuum, quia ex ipso vita procedit. 

Oraison et Vie liturgique me font reprendre mon élan pour m’unir à Dieu. Mais c’est la Garde du Cœur qui va permettre au voyageur de profiter de la nourriture prise avant la marche ou durant les haltes, pour se maintenir toujours dans la belle allure du départ.

Cette garde du cœur n’est autre chose que la sollicitude habituelle ou du moins fréquente pour préserver tous mes actes, à mesure qu’ils se présentent, de tout ce qui pourrait vicier leur mobile ou leur accomplissement.

Sollicitude calme, aisée, sans contention, à la fois humble et forte, puisque basée sur le recours filial à Dieu et la confiance en ce recours.

C’est un travail de mon cœur et de ma volonté bien plus que de mon esprit qui doit rester libre pour l’accomplissement de mes obligations. Loin de gêner mon action, la garde du cœur la perfectionne en la réglant par l’esprit de Dieu et en l’ajustant à mes devoirs d’état.

Cet exercice, je veux le pratiquer à toute heure. Ce sera une vue, par le cœur, des actions présentes et une attention modérée aux diverses parties d’une action à mesure que je la ferai. Ce sera l’observation exacte de l’Age quod agis.  Mon âme, comme une sentinelle vigilante, exercera sa sollicitude sur tous les mouvements de mon cœur, sur tout ce qui se passe dans mon intérieur : impressions, intentions, passions, inclinations, en un mot sur tous mes actes intérieurs et extérieurs, pensées, paroles, actions.

Certes, cette garde du cœur exigera un certain recueillement, elle ne pourra se réaliser si mon âme est dissipée.

Mais, par la fréquence de cet exercice, j’acquerrai peu à peu l’habitude qui me le rendra aisé.

Quo vadam et ad quid ?  Que ferait Jésus ; comment se comporterait-il à ma place ? Que me conseillerait-il ? Que demande-t-il de moi en ce moment ? Telles sont les questions qui viendront spontanément à mon âme avide de vie intérieure.

Lorsque je me sentirai porté à aller à Jésus par Marie, cette garde du cœur revêtira un caractère plus facilement affectif encore. Recourir à cette bonne Mère deviendra comme un besoin incessant pour mon cœur.

Ainsi se réalisera le Manete in Me et Ego in vobis,  qui résume tous les principes de la vie intérieure.

Ce que vous exprimez, ô Jésus, comme fruit de l’Eucharistie : In Me manet et Ego in eo, mon âme veut l’obtenir par la Garde du cœur qui m’unira à vous.

In Me manet Oui, je me considérerai comme vraiment chez moi en votre Cœur divin, avec le droit de disposer de toutes vos richesses, par l’utilisation des trésors illimités de la Grâce sanctifiante et de la mine inépuisable de vos Grâces actuelles.

Et Ego in eo. Mais, grâce à ma garde du cœur, vous aussi, mon bien-aimé Sauveur, vous serez vraiment chez vous dans mon âme. Car mes efforts tendant à assurer l’exercice continu de votre royauté sur le jeu de toutes mes facultés, non seulement je veillerai à ne rien faire en dehors de vous, mais mon ambition ira encore jusqu’à vouloir mettre dans chacune de mes actions une force d’amour chaque jour plus grande.

Habitude de recueillement intérieur, de combat spirituel, de vie occupée et réglée, et accroissement incalculable de mérites résulteront de ma garde du cœur.

Ainsi, ô Jésus, mon union indirecte avec Vous par mes œuvres, c’est-à-dire par les relations que j’aurai selon votre volonté avec les créatures, deviendra la suite de mon union directe avec Vous par l’oraison, la Vie liturgique et les Sacrements. Dans les deux cas, cette union procédera de la foi et de la charité et se fera sous l’influence de la grâce. Dans l’union directe, c’est Vous-même, et Vous seul, ô mon Dieu, que j’ai en vue. Dans l’indirecte, je m’applique à d’autres objets. Mais comme c’est pour vous obéir, ces objets auxquels je dois mon attention deviennent des moyens voulus par vous pour m’unir à vous. Je vous quitte pour vous retrouver. C’est toujours Vous que je recherche, et du même cœur, mais dans votre Volonté. Et cette divine volonté est le seul phare que la Garde du cœur me fait sans cesse fixer pour diriger mon activité à votre service. Dans l’un et l’autre cas je puis donc dire : Mihi adhaerere Beo bonum est. 

Erreur donc de croire que pour m’unir à Vous, ô mon Dieu, je doive retarder l’action ou attendre qu’elle soit terminée. Erreur de supposer que, par leur nature même ou à cause du temps où ils s’exécutent, certains travaux puissent me dominer et entraver ma liberté au point que m’unir à vous me soit impossible. Non, vous me voulez libre. Vous ne voulez pas que l’action me tienne sous elle. Vous voulez que j’en sois le maître et non l’esclave. Et vous m’offrez, à cet effet, votre grâce, si je suis fidèle à la Garde du cœur.

Dès lors donc que le sens surnaturel pratique m’a fait discerner, par les multiples événements, circonstances, détails ménagés par votre Providence, que telle action est vraiment liée à votre Volonté, mon devoir est de ne pas m’y dérober, comme aussi de ne pas m’y complaire. Je dois l’entreprendre et la poursuivre, mais uniquement pour faire votre volonté. Car l’amour-propre en vicierait la valeur et en diminuerait le mérite.  Si, percevant ce que vous voulez, ô Jésus, et comment vous le voulez : Quod et quomodo Deus vult, je le réalise par ce motif que vous voulez : Et quia Deus vult, mon union avec Vous, loin de diminuer, ne fera que s’intensifier.